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재확인하는 예전이다. 성례전은 수직적인 관계 속에 이룩되는 개인적인 응답으로 만족하는 이기적인 신앙의 발로가 아니라, 더 나아가 하나님의 백성이라는 공동체 안에서 성례전을 통하여 하나님의 사랑의 실체를 수평적으로 확산시켜 나
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성례전에서 필수 불가결한 요소로 개혁주의 예배에서는 예수 그리스도께서 제자들에게 하신 명령을 성찬 제정의 말씀으로 사용하고 있다.
개신교에서는 고전 11장24절 ‘이것을 행하여 나를 기념하라’는 말씀을 통해 ‘기념’에 초점을 맞
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성례전의 유형”, 기독교사상 1964.10 p.54.
10) Donald G. Bloesch, 목회와 신학, 오성춘 최건호 공역,(서울:한국장로교출판사,1993),pp.51-53.
11) 정장복,예배학 개론, (서울:종로서적,1985),p.181 - 182.
12) L.Berkhof,뻘콥 조직신학 3, 고영민 역,(서울:기독교문사,1
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인들은 목회에로 부름 받았으며, 이 임무를 위해 성령에 의하여 능력을 받는다. 또 좁은 의미는 교회에서 성령의 다양한 은사들 중에는 말씀과 성례전의 사역을 위해 어떤 사람을 부르고, 안수하는 것이 있다는 것이다.
2. 말씀과 성례전의 목
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발전시킬 수 있는 길이다.
5) 성례전은 교인들을 지적, 정신적 차원에서는 물론 신체적 차원에서 그리스도와 결합시킨다. 성례전을 통하여 교인들은 신체적으로 그리스도와 하나됨을 체험한다.
6) 성례전은 예수가 선포한 하나님 나라의 물질
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성례전을 무효선언 한 것이 꼭 성사를 행하는 사람에게서 좌지우지된다는 ‘인효론’과는 별게로 이해될 수 있다고 본다.
도나투스파가 박해에도 불구하고 세력이 확장될 수밖에 없었던 배경이 4장에서의 지리적 이유에서 이해되고, 초기 교
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성례전적 실제: 존 칼빈의 요한복음 6장 51-58절 주석, 장로회 호남신학교 편, 신학이해 제 25집, 호남신학교출판국, 2003.
김충환, 칼빈과 한국 장로교회에 있어서의 성만찬 이해와 실제, 장로회호남신학교 편, 신학이해 제 15집, 호남신학교출판
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