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에 발생하였던 산업화의 진전에 초점을 맞추어 경위야 어찌되었던 식민지배를 거치며 한반도는 산업화가 진행되었다는 사실을 중시한다. 이 과정에서 자본은 자본대로 그리고 노동은 노동대로 근대성의 경험을 축적하였다는 주장이다. 반면
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식민사관에 입각한 역사책을 새로 서술하는 것이 조선인을 동화시키는 데 빠를 것이라고 판단했기 때문이라는 것이다.
즉, 조선은 고대로부터 지금까지 자주 독립국이었던 적이 없기 때문에 지금 일본이 지배하는 것도 당연한 귀결이라는
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식민통치지역 재판소제도의 비교 연구, 한국외국어대학교역사문화연구소
▷ 김동노(2006), 일본 제국주의의 조선 지배의 독특성, 연세대학교 국학연구원
▷ 김동명(1999), 일본제국주의의 정치이론, 한국일본학회
▷ 김창록(1993), 일본제국주의
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식민지 조선의 일본인과 지역 의식의 정치효과, 한국정치학회
김동명(2003) : 한국 병합과 식민지 지배, 일본사학회
김승태(2006) : 일제의 식민지 종교정책과 한국 기독교계의 대응 : 1931년~1945년, 한국학중앙연구원
김정일(1990) : 식민지초기(1910
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식민지배(식민지지배)와 자금수탈
오늘날까지도 일본이 끊임없이 주장하는 ‘식민지 지배 합리화론’의 핵심은 식민지 지배 기간 동안 일본은 조선에 상당한 자금을 투여했기 때문에 수탈보다는 한국의 발전에 기여했다는 논리일 것이다.
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식민지배와 냉전으로 대표되는 20세기를 마감하고 \'세계화\'의 조류에 편승하고 있는 현 시점에서 우리는 한ㆍ중ㆍ일 3국의 근대사를 하나의 지역공동체라는 관점에서 인식하고 정리해볼 필요가 있다고 본다. 단순히 1국의 개별사적 관점 혹
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지배는 곧 역사적인 논리로 이용되어 왔다. 이것은 과거 제국주의 사회에서 식민 지배를 정당화하는 서구의 사상으로 동양의 고유한 가치와 정신적 사상을 인정하지 않고 동양을 발전시키기 위해서라는 명목인 것에 불과한 것이다.
그러나
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식민지화 정책과 관련해서 먼저 살펴볼 것은 알제리이다. 프랑스에게 132년간이나 식민지 지배를 받던 알제리에서 1940년대 후반부터 독립운동이 일어나기 시작했고 1954년 11월 4일 이후 민족주의운동으로 발전하여 마침내 무력해방운동으로
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식민지 지배자인 일본에서 대두된 군국주의의 물결과 합쳐져 한국 사회를 경제적ㆍ문화적으로 더욱 기형의 형태로 만들고 있었다. 이러한 시대적 상황 속에서 태어난 그의 문학은 당대 사회의 제 모순을 현실세계와 유리된 삶의 형상화를 통
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식민 지배하에 서양식 법 체제와 법원의 도입 및 전문직으로서의 법률가의 등장으로 인해 농촌 사람들도 지방 빤짜야뜨 대신에 도시의 법원에 그들의 분쟁을 가져가기 시작했고 교육의 보급, 도시화의 진전 및 도시의 다른 취업 기회의 확산
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