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신자 생활을 하는 것은 어쩌면 현재의 삶에는 작은 위안이 될 수는 있을지 몰라도 결코 진정한 의미의 구원은 받을 수 없다고 생각한다. 결국 자신을 속이는 일이고 동시에 하나님을 속이려는 불가능한 일이기 때문이다.
책을 통해 이전에는
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입장
신흥종교라 하면 사람들은 대부분 부정적인 측면만을 생각하게 된다. 그러나 신흥종교는 그 신자들 대다수가 사회의 하층민에 속하는 불우한 사람들이다. 이로 미루어 보아 기성종교에서 만족 시켜주지 못하는 서민층의 솔직한 종교적
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입장을 살펴보면 \'상황화\'를 통하여서 이 모든 것을 해결하려고 하는 것을 볼 수 있다. 예수님께서 약자와 버림받은 자들의 입장에서 그들의 상처를 끌어안으시며 복음을 전파했던 것 또한 상황화의 한 형태로 이해하고 있다. 불신자들을 전
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입장
개혁주의 신학의 입장은 ①하나님의 존재에 대한 신자들의 신앙은 성경에 있는 하나님의 자기계시를 믿고 받아들이는 것이며 , ②신자가 독립적으로 의심할 수 없는 인격적인 하나님의 존재를 승인하도록 절대 완전한 증명을 주지는 못
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신자의 괄목할만한 증가와 그 요인’, 신학과 목회 2007년 1월호
개신교와 정교회는 물론이고 힌두교와 불교 그리고 기타 종교에 대한 천주교회의 입장과 태도는 1962~1965년에 열렸던 제2차 바티칸공의회에서 정리되고 획기적으로 변했다. 이 회
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신자들이 목적지까지 도달하기 위해서 외적인 도움이 필요하기 때문에 도움의 수단들을 더하시고, 이 보배를 교회안에 간직하셨다는 것이다. 이어서 교회의 필요성을 중심으로 교회의 목적과 기능에 대해 언급한 뒤, 칼빈은 첫번째로 “어머
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입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라에 유학할 때 열렬한 도교신자인 고
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신자들이 주변의 문화를 기독교적으로 바꾸는 일에 적극적으로 나서야 한다고 말했다. 이 주장은 심리학과 신학의 통합에서도 가장 적절하게 사용될 수 있는 원리이다. 심리학의 이론들을 성경의 원리들을 가지고 적극적으로 변화시켜서 재
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입장을 정리해 본 후 그것이 현대 목회에 어떻게 적용될 것인가에 대해서 살펴보았다.
21세기에 들어서면서 급격히 변화되어 가는 사회에 발맞추지 못하고 낙후된 시설과 교육 방법론으로 위기를 자초하고 있는 교회 교육은 이제 갱신되어야
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신자가 늘어나고 세력이 점점 커지자, 구교는 세력을 회복하기 위하여 잘못된 점을 고치는 등 개혁 운동을 일으켰다. 이를 반종교 개혁이라고 한다. 구교는 트리엔트 공의회를 소집하여 교황의 권위를 재확인하면서 성직자와 교회의 잘못된
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신자로서 집안분위기는 항상 화목하였습니다.
심석종합고등학교에 들어가서는 자격증을 보다 많이 따기 위해 저녁에 학원에 다니고 방과후에는 학과공부에 치중하였습니다. 학과공부만이 중요한 것은 아니라는 선생님의 충고에 따라 교내
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신자로서의 사찰활동, 학과활동, 동아리 활동, 유통업체에서의 아르바이트 등을 통해 사람들의 마음을 역지사지의 입장에서 읽을 수 있는 무수한 경험을 해보았기 때문입니다. 또한 낙천주의적 성격은 부모님으로부터 물려받은 타고난 천성
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신자로서 이웃사랑을 실천하시는 어머니의 살아가시는 모습을 통해, 성실과 책임, 그리고 배려라는 삶의 소중한 가치를 배우며 균형 잡힌 사고를 하는 사람으로 성장할 수 있었습니다. 서로 다른 종교를 가지고 있는 부모님은 상대의 입장에
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입장하여 절 앞에서 찬송가를 부르는 것이었습니다. 저 뿐만 아니라 스님들과 그곳에 체험하러 온 관광객들 너무 어이가 없고 화가나 있었지만 너무나 당황스러운 상황에 아무도 나서지 않는 것이었습니다. 저도 기독교를 믿고 있는 신자지
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입장에서 편안한 상대가 되려고 노력하며 묵묵히 제 할 일을 해나가는 성격입니다. 반면 저는 한가지에 집중을 잘하는 편이어서 동시에 여러 가지 일을 하는 것이 힘들지만, 한편으론 한가지에 집중을 하다 보면 더 효과적이고 능률적으로 일
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