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같은 교우인 박(朴)마르타와 함께 프랑스인 주교 베르뇌를 통해 프랑스 정부의 도움으로 남진(南進)하려는 러시아 세력을 꺾으려 하였으나, 뜻을 이루지 못하였다. Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 천주교의 여성관
Ⅲ. 양반 여성과 천주교의 만남
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천주교와 동학의 전파에 대한 경계심
⑤ 성리학과 유교 제사 의식에 대한 반발심
120. 동학의 발생과 가장 거리가 먼 것은? (상서여, 월계)
① 성리학과 불교가 사회에 대한 지도력을 상실하였다.
② 천주교가 서민과 여성들 사이에 전파되고 있
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양반 최제우가 창시한 동학은 서학인 천주교에 대항한다는 의미에서 동학이라 이름하였다.
[조선 후기 민중의 신앙의 변화] ★
조선 후기에 민중들 사이에서 다음과 같은 현상이 일어난 이유는? ⑤
정감록의 유포 미륵 신앙의 유행 무속 신앙
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조선후기 가사의 동향과 모색」. 역락. 2003.
임기중.「역대가사문학전집」8권. 동서문화원. 1987. 1. 머리말
2. <노처녀가Ⅰ>의 내용 분석
2.1 <노처녀가Ⅰ>의 내용
2.2 조선시대 여성들의 삶
3. <노처녀가Ⅰ>에 나타난 작가 의식
3.1
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조선수기 가사에는 작가, 형식과 율격, 주제와 소재등은 전기와 비교하였으며
조선후기를 좀더 세분하여 전란기, 보편화기, 개화기로 구분하여 가사를 고찰하
였는바 조선 후기 가사는 임란 이후 작가층이 확대되고 정형이 파괴되고, 평민
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조선후기의 신분변동> 『한국사능력시험』, 중앙일보, 2007, 156쪽
(단위 : %)
위의 표를 보면 알 수 있듯이 시간이 흐를수록 양반계층의 증가가 눈에 띄게 증가하고 있고, 국가의 중추적 역할을 하는 상민(농민, 공인, 상인)과 노비의 수가 감소
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양반인 배비장의 위선이 여지없이 공박당하고 있다. 이 밖에 양반 지배층에 대한 춘향의 반항이 그 한 예이다. 여기에서 조선 후기 서민 의식의 성장이 반영되어 있다. 그러므로 이 판소리는 허욕에 대한 경계를 주제로 삼고 있다. 그러나 이
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