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누가 구원을 받을 것이며, 그들이 언제 구원 받을 것이며, 또한 그들의 구원을 이루는 상황과 조건들까지도 다 하나님께서 결정하시는 것이다. I. 하나님의 영원하신 목적
Ⅱ. 택한 자에 대한 하나님의 예지와 예정
Ⅲ. 인간의 선택 계획
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하나님의 주권과 예정을 부인하고 인간의 자유의지에 의한 선택을 강조한 것은 인간의 전적 타락과 부패 그리고 전적 무능에 대한 성경적 죄관을 바로 깨닫지 못한 증거이다. 알미니안 5대 교리를 반대하여 1618녀 돌트대회에서는 칼빈주의의
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하나님의 현존하는 자유의 행위와 이에 상응하는 인간의 믿음과 관계되어 있다: 하나님의 선택은 지금 일어나고 있다 - 전통적 예정론 비판: 전통적 예정론은 현존하는 하나님의 자유와 주권을 간과한다고 비판. 전통적 예정론의 신개념은 이
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하나님의 주권과 예정
7-1. 하나님의 주권
하나님의 주권이라는 개념은 하나님이 좁게는 칭의와 구원의 문제에서 하나님이 전적 주권을 가지고 행하시고 넓게는 하나님이 모든 일들에 대해서 주권을 가지고 행하신다는 것이다. 일단 구원의
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하나님 인식
3. 신앙의 인식
4. 인식 대상의 특수성
5. 삼위 일체되신 하나님의 자기 인식과 인간의 하나님 인식
6. 하나님의 은폐성(Verborgenheit)
7. 하나님 인식의 진실(Wahrhaftigkeit)
Ⅴ. 칼 바르트의 예정론
1. 1936년의 예정론(하나님의 은총
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하나님의 주권적 사역이라고 생각했다. 에드워즈는 하나님의 주권과 예정에 대한 확신을 가지고 계몽주의시대의 최근의 발견을 적절히 수용하여 그의 신학을 구성했다. 부흥운동의 지도자로 그는 잘못된 감정주의를 배격했다 이형기, 「세
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예정론
3)교회론
3.칼빈주의에 대한 이해
1)칼빈주의의 정의
2)칼빈주의의 특징
Ⅲ.목회자 칼빈에 대한 연구
1.칼빈의 목회철학 배경
1)오직 말씀
2)오직 믿음
3)칼빈의 주권사상
2.칼빈 목회의 특징
1)형이상학적 목
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예정에 대한 전반적인 이해를 했다. 종합적으로 정리를 하면 다음과 같다.
첫 째, 구원의 시작은 하나님이 보내신 목자가 있어야 한다. 그런데 그 목자는 예수라는 것이다. 또한 하나님의 나라를 보는 것은 거듭남이 없이는 불가능 하다.(3:3-6,1
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하나님의 심판이 임할 것이라고 믿고 있었다.
아모스는 이러한 이스라엘에게 하나님은 만국을 다스리는 주권자 하나님이시며, 선민이라는 자만심에 빠져 있는 부패한 이스라엘에게 오히려 \'여호와의 날\'이 심판과 멸망의 날이 될 것임을
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하나님의 상급을 기대하고 살아야 할 것이고(히11:26), 인생정신을 기억해야 하고
(마24~25장), 계산과 심판은 하나님의 절대 주권임을 기억해야 한다.
(고전4:1~5), 그리고 십자가 정신으로 살아야 할 것이다.(마20:28) 권성수. Ibid. pp. 60~72.
ㄹ.결론
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