|
화엄사상의 보현행원품의 무진 연기사상이 용해되어진 부분임을 살폈다.
다음으로, 〈조선독립에 대한 감상의 개요〉에 나타난 독립정신은 자유 평등 평화의 정신을 근간으로 하여 만해 한용운의 정신이 가장 함축적으로 나타난 명문임을
|
|
|
는 사상이다. 의상은 화엄사상의 핵심을 뽑아 ‘ \'법성원융무이상(法性圓融無二相)\'에서 시작하여 \'본래부동명위불(本來不動名爲佛)\'로 끝나는 7언(言) 30구(句)의 게송(偈頌)으로 법계연기사상의 요체를 서술하였는데, 중앙에서부터 시작
|
|
|
화엄의 법계연기론, 보조사상연구원
김동순(2006), 불교의 연기법이 상담에 주는 시사점 탐구, 창원대학교
김진환(1982), 원시불교의 연기사상 연구, 건국대학교
임은희(2008), 초기 불교의 연기설에 대한 연구, 군산대학교
오대혁(2004), 불교문
|
|
|
화엄사상의 특징
화엄사상의 근간은 연기에 두어졌으나, 연기된 제법상은 다시 원칙적인 하나로 돌아가려 한다. 그것을 性起라 한다. 화엄사상은 연기와 성기에 의해 원칙적인 <一>에서 이 사바세계의 무진한 제법상을 만든다. 그런 과정
|
|
|
사상적 차이는 의상은 횡진법계를 바탕으로 하고 있다는 점이고 남악의 법장은 수진법계관이 화엄 사상의 특징이다.
Ⅵ. 맺음말
지금까지 화엄사의 창건 시기와 그 배경 그리고 화엄사상의 전반적 특징을 살펴보았다. 화엄사는 연기 조사가
|
|
 |
사상으로 무장하고, 다른 한편으로는 화엄사상에 관심을 집중시켜 보수적이고 체제 유지적인 입장에서 이해하면서, 호국(護國)과 존왕(尊王), 화합과 통일을 부르짖었던 것이다. 이는 은거 이후에 이룩된 저술들을 종합해 보면 잘 나타나고
|
|
|
연기영, “사형제도를 사형시켜야 하는 불교적 이유”, 『불교평론』, 불교시대사, 2002.12.
차차석, “사형제도에 대한 불교 교리적 접근”, 『참여불교』,참여불교재가연대, 2004.03.
한중광, “불교의 생명 사상에 대한 연구 : 불살생계를 중심
|
|
|
사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
|
|
|
보는 관점
3) 역사를 보는 관점
Ⅳ. 두 소설의 비교
1. 공통점
1) 인간의 이성에 대한 비판
2) 역사의 허구성
2. 차이점
1) 내용면의 차이
2) 작가의 사상적 차이
3) 사회상황의 차이
Ⅴ. 결론....
참고문헌......
|
|
|
연기는 연기로서, 장치는 장치로서 보여 지는 것이지 연기가 아닌 산 인물의 실제 행동인 것처럼 또는 장치가 아니라 실제의 장소인 것처럼 보이려고 애쓰지 않는 것이다. 고대 희랍이나 로마 또는 중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수
|
|
메뉴펼치기
