목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 사회의식
2. 역사적 과정에서 우리의 사회의식 변화
3. 사회의식 변화를 ‘철학의 빈곤’ 관점에서 서술
4. 사회의식 변화를 ‘정체성의 변화‘ 관점에서 서술
5. 나의 의견
Ⅲ. 결론
참고문헌
Ⅱ. 본론
1. 사회의식
2. 역사적 과정에서 우리의 사회의식 변화
3. 사회의식 변화를 ‘철학의 빈곤’ 관점에서 서술
4. 사회의식 변화를 ‘정체성의 변화‘ 관점에서 서술
5. 나의 의견
Ⅲ. 결론
참고문헌
본문내용
덕이라고 말한다. 이렇게 한국인은 자신의 노력에 의해 이루어진 영광도 모두 주변의 있는 남에게 돌리는 겸양하는 마음을 지니고 있다. 자신의 영광을 남에게 돌리고 자기를 비하한다.
한국인의 의식구조 속에는 내향의식과 숙명의식이 강하다. 또한 강한 자들의 야비한 침략 속에서 살아남기 위하여 자신의 노출을 최대한 은폐하려고 하는 의도에서 내향적인 성격이 발달 되었다. 항상 약한 자로서 살아가야만 하는 자신의 처지를 팔자소관으로 돌리는 숙명의식이 의식구조 속에 많이 작용하였다. 한국인의 의식구조 속에는 강한 자에게 의존하거나 그들의 우월성을 모방하거나 찬양함으로 삶을 영위하려고 하는 의존의식이나 사대주의 사상이 강하게 나타나고 있다. 뿐만 아니라 오랜 기간의 빈번한 외세의 침입과 압박을 받아오는 동안 한국인의 의식구조 속에는 고난과 역경에 대하여 인고 성향과 연약한 자신의 나라에 대한 애착심이 발동하여 호국 성향이 강하며 권력 지향적인 성격이 강하다. 오랜 기간 동안 강한 자들의 압박과 권력에 짓눌렸던 한국인의 의식구조 속에는 잠재적으로 권력 지향적인 성격을 지니게 되었다.
에릭 프롬(Erich Fromm)은 이러한 성격을 권위주의적인 성격이라고 했다. 권위를 찬양하고 복종하기를 좋아하며 스스로 권위자가 되고 싶어 한다는 것이다. 권위주의는 열등감, 무력감, 개인의 무의미로 가득 차 있기 때문에 그들이 찾는 행복의 유일한 길은 이러한 힘에 복종함으로써 얻게 된다. 불안한 자연 환경이 한국인의 의식구조 형성에 많은 영향을 미쳤다. 이 외에도 많이 있는데 그것은 자아에 대한 깊은 통찰과 억압에 대한 반항과 자유에 대한 갈망 등이다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 역사적 과정에서 우리의 사회의식은 어떤 변화를 겪어 왔는지를 ‘철학의 빈곤’과 ‘정체성의 변화’라는 관점에서 서술해 보았다. 한 민족의 문화와 역사 및 사회구조 등을 통틀어 그 특징을 추출해 낸다는 것은 매우 어려운 일이다. 어느 한 개인의 주장이 반드시 맞을 수도 없으며 과학적으로 뒷받침되기는 더더욱 어려운 일이다. 하지만 여러 학자들의 주장을 제시해 봄으로써 공통적 특성을 찾아보는 것도 중요한 일이라고 생각한다. 한국인의 사회의식에 영향을 미친 각 요소를 넓은 의미로서 살펴보면 다음과 같다. 우리나라는 전통적으로 샤머니즘의 영향력이 우리의 생활 곳곳에 대단히 강하게 침투되었다. 외부에서 종교가 들어올 때도 기존의 토착 신앙과 결부되어 변형을 초래하였다. 그 대표적인 것을 보면 무당의 굿, 점을 보는 것, 서낭당, 솟대, 천하대장군 등의 존재를 주변에서 쉽게 접할 수가 있다. 무교는 의타성, 보수성, 현실주의, 연대의식의 결여에 영향을 끼쳤다. 불교가 중국을 거쳐서 우리나라에 들어올 때에 우리의 토속 신앙과 결합되었다. 예를 들면 원래 불교에는 없었던 산신각(山神閣) 칠성각(七星閣)이 아직도 절에 있는 것을 볼 수 있다. 그 결과 원래의 불교 사상인 권선징악(勸善懲惡), 자비행(慈悲行) 외에 주술적(呪術的)이며 기복적(祈福的)인 현세 중심적이 되었다. 종교가 유한한 인간의 제반 문제를 무한한 절대자인 신에게 의존하여 인간의 행복을 기원하여 안정된 생활을 영위하게 해 주는 긍정적인 면이 있다. 그러나 이러한 과정에서 우리의 사고에 미치는 부정적인 측면이 있다.
참고문헌
김문조, 한국사회의 양극화: 97년 외환위기와 사회 불평등, 집문당, 2008
김은미 외, 한국인의 문화 소비의 양과 폭, 한국언론학보, 2011
손경애 외, 한국의 민주시민 교육, 동문사, 2010
박용헌, 한국인의 의식구조와 가치관, 사회정화위원회, 1982
김명국, 우리나라 국민의 복지의식과 복지정책의 과제, 대신대 복지행정연구, 1990
한국인의 의식구조 속에는 내향의식과 숙명의식이 강하다. 또한 강한 자들의 야비한 침략 속에서 살아남기 위하여 자신의 노출을 최대한 은폐하려고 하는 의도에서 내향적인 성격이 발달 되었다. 항상 약한 자로서 살아가야만 하는 자신의 처지를 팔자소관으로 돌리는 숙명의식이 의식구조 속에 많이 작용하였다. 한국인의 의식구조 속에는 강한 자에게 의존하거나 그들의 우월성을 모방하거나 찬양함으로 삶을 영위하려고 하는 의존의식이나 사대주의 사상이 강하게 나타나고 있다. 뿐만 아니라 오랜 기간의 빈번한 외세의 침입과 압박을 받아오는 동안 한국인의 의식구조 속에는 고난과 역경에 대하여 인고 성향과 연약한 자신의 나라에 대한 애착심이 발동하여 호국 성향이 강하며 권력 지향적인 성격이 강하다. 오랜 기간 동안 강한 자들의 압박과 권력에 짓눌렸던 한국인의 의식구조 속에는 잠재적으로 권력 지향적인 성격을 지니게 되었다.
에릭 프롬(Erich Fromm)은 이러한 성격을 권위주의적인 성격이라고 했다. 권위를 찬양하고 복종하기를 좋아하며 스스로 권위자가 되고 싶어 한다는 것이다. 권위주의는 열등감, 무력감, 개인의 무의미로 가득 차 있기 때문에 그들이 찾는 행복의 유일한 길은 이러한 힘에 복종함으로써 얻게 된다. 불안한 자연 환경이 한국인의 의식구조 형성에 많은 영향을 미쳤다. 이 외에도 많이 있는데 그것은 자아에 대한 깊은 통찰과 억압에 대한 반항과 자유에 대한 갈망 등이다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 역사적 과정에서 우리의 사회의식은 어떤 변화를 겪어 왔는지를 ‘철학의 빈곤’과 ‘정체성의 변화’라는 관점에서 서술해 보았다. 한 민족의 문화와 역사 및 사회구조 등을 통틀어 그 특징을 추출해 낸다는 것은 매우 어려운 일이다. 어느 한 개인의 주장이 반드시 맞을 수도 없으며 과학적으로 뒷받침되기는 더더욱 어려운 일이다. 하지만 여러 학자들의 주장을 제시해 봄으로써 공통적 특성을 찾아보는 것도 중요한 일이라고 생각한다. 한국인의 사회의식에 영향을 미친 각 요소를 넓은 의미로서 살펴보면 다음과 같다. 우리나라는 전통적으로 샤머니즘의 영향력이 우리의 생활 곳곳에 대단히 강하게 침투되었다. 외부에서 종교가 들어올 때도 기존의 토착 신앙과 결부되어 변형을 초래하였다. 그 대표적인 것을 보면 무당의 굿, 점을 보는 것, 서낭당, 솟대, 천하대장군 등의 존재를 주변에서 쉽게 접할 수가 있다. 무교는 의타성, 보수성, 현실주의, 연대의식의 결여에 영향을 끼쳤다. 불교가 중국을 거쳐서 우리나라에 들어올 때에 우리의 토속 신앙과 결합되었다. 예를 들면 원래 불교에는 없었던 산신각(山神閣) 칠성각(七星閣)이 아직도 절에 있는 것을 볼 수 있다. 그 결과 원래의 불교 사상인 권선징악(勸善懲惡), 자비행(慈悲行) 외에 주술적(呪術的)이며 기복적(祈福的)인 현세 중심적이 되었다. 종교가 유한한 인간의 제반 문제를 무한한 절대자인 신에게 의존하여 인간의 행복을 기원하여 안정된 생활을 영위하게 해 주는 긍정적인 면이 있다. 그러나 이러한 과정에서 우리의 사고에 미치는 부정적인 측면이 있다.
참고문헌
김문조, 한국사회의 양극화: 97년 외환위기와 사회 불평등, 집문당, 2008
김은미 외, 한국인의 문화 소비의 양과 폭, 한국언론학보, 2011
손경애 외, 한국의 민주시민 교육, 동문사, 2010
박용헌, 한국인의 의식구조와 가치관, 사회정화위원회, 1982
김명국, 우리나라 국민의 복지의식과 복지정책의 과제, 대신대 복지행정연구, 1990
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