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Ⅰ. 아무다리야를 넘어
Ⅱ. 페르시아 지역
Ⅱ-ⅰ. 아르메니아
Ⅲ. 몽고 지역
Ⅲ-ⅰ. 투르키스탄 제국 (돌궐)
Ⅲ-ⅱ. 위구르 제국
Ⅲ-ⅲ. 몽골 제국
Ⅳ. 마치며
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연구하는 매체인 언어의 한계
=> 언어는 단지 기호일 뿐이다.
=> 언어는 같은 대상을 표현하는데 있어서도 차이가 있다. (언어의 자의성)
=> 언어는 그 구성에 의해 다양한 의미를 산출해 낸다.
∴ 언어는 역사적 사실을 전달할 수 없다.
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구의 합리주의와 과학주의는 기독교에 눈을 돌리게 하기보다는 세속주의를 더 선택하며 20세기 불어 닥친 민족주의 바람은 더욱 인도의 지성인들을 기독교에서 멀어지게 하였다.
4, 맺음말
이번 발제를 통해 인도에 대한 ‘탈식민지’적 관
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료원, 1999.
김인수. 『예수의 양 주기철』 서울: 홍성사, 2007.
민경배. 『교회와 민족』 서울: 연세대학교출판부, 2007.
배민수. 『누가 그의 왕국에 들어갈 수 있는가』 서울: 연세대학교출판부, 1999.
서정민. 『한일 기독교 관계사 연구』 서울:
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아시아사를 추구해야 한다. 그 기본틀은 중국 중심이 아닌 중국역사의 주축인 한족과 그 보다 더욱 선진적인 문화를 가졌던 동이의 동방문화권, 북방문화권과 화남문화권 등 서로 다른 역사와 문화를 이루어온 다양한 연구가 깊어 질 때 한국
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연구. 서울: 총신대학교 신학대학원. 1997.
. 송진국. 21세기 한국교회의 바람직한 목회방향에 관한 연구.
서울: 총신대학교 신학대학원. 1997. 1. 들어가면서
2. 하고 싶은 말
1) 목회자의 역할과 그 한계
2) 한국의 담임 목사제도의 문제점
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연구, 이화여대기독교학박사학위논문, 1987.
하성호, 성체성사 신학에 관한 로마 가톨릭 교회와 쌍무일치대화, 박영진 외 편, 현대 가톨릭 사상 제 12집, 대구효성가톨릭대학교 부설 가톨릭 사상 연구소, 1995.
방상만, 요한복음에서의 예수 그리
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기독교 이길상 역, 고양:크리스찬다이제스트, 2004.
블디미르 로스끼, 동방교회의 신비신학에 대하여, 박노양 역, 서울:한국 장로교 출판사, 2003.
한스 폰 캄펜하우젠, 희랍교부연구: 동방교부들의 생애와 사상, 김광식 역,
, 서울: 대한 기독교
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구적이고 실용적인 인식론으로부터 존재론적인 시각으로 전환을 요구한다. 자연 만물은 인간에 비해 열등한 것이 아니다.
인간만이 아니라 하나님께서는 자연만물을 창조의 섭리와 손길 가운데 지으시고 ‘보시기에 좋았다’()고 말씀하신
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구적인 남성우위의 개인주의 때문에 서구의 정체감 연구자들이 이 이론에 있어서 타인과의 관계 측면을 간과해왔다고 하는 Marcia의 주장에 일리가 있음을 알 수 있다. Ibid.
또한 박아청이 지적하고 있듯이 정체감의 개념이 서구의 근대사회를
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