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남악이 어디를 뜻하는 지를 알아야 하는데 남악은 지리산 화엄사를 말하는 것이다. 지리산 화엄사의 종파와 부석사, 해인사의 종파는 서로 화엄 사상에 대해서 견해를 달리 하였다. 북악계는 화엄학의 주류인 義傷係, 남악계는 菲義傷係를 말
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화엄사상의 특징
화엄사상의 근간은 연기에 두어졌으나, 연기된 제법상은 다시 원칙적인 하나로 돌아가려 한다. 그것을 性起라 한다. 화엄사상은 연기와 성기에 의해 원칙적인 <一>에서 이 사바세계의 무진한 제법상을 만든다. 그런 과정
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화엄사 사사자삼층석탑 연구, 동국대학교
김용태(2009), 조선후기 화엄사의 역사와 부휴계 전통, 역사문화학회
문창식(2003), 화엄사상의 서사구조를 통한 화엄사 배치구조 분석, 전남대학교
오진희(2005), 화엄사 각황전 칠존불상의 연구, 동국대
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사상, 고려대학교, 1991
◇ 김용환, 원시불교의 자비사상, 동아대학교 석당학술원, 1993
◇ 고배정, 불교 중도사상의 도덕교육적 의의, 한국교원대학교, 2009
◇ 신규탁, 법성종의 입장에서 바라본 정토사상, 한국정토학회, 2010
◇ 홍승표, 화엄사
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화엄사상에서 주관과 객관의 대립을 인정치 않는다. 주관 없는 객관이 없으며 객관 없는 주관 또한 없다고 본다. 따라서 대상과 의식 또한 따로 독립적으로 존재하는 것이 아니다.
자연과 인간과의 관계에 대해서 화엄사상에서 인간이 자연과
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사상으로 무장하고, 다른 한편으로는 화엄사상에 관심을 집중시켜 보수적이고 체제 유지적인 입장에서 이해하면서, 호국(護國)과 존왕(尊王), 화합과 통일을 부르짖었던 것이다. 이는 은거 이후에 이룩된 저술들을 종합해 보면 잘 나타나고
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사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
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