|
사』, 서광사, Arrington Robert L.
『서양의 도덕교육 사상 : 소크라테스에서 레비나스까지』,청계, 박재주
초등학교 5학년 도덕 교과서 : 제 7차
초등학교 5학년 도덕 교사용 지도서 : 제 7차 Ⅰ.선정 이유
Ⅱ.공리주의란?
Ⅲ.나의 사례
Ⅳ.수업
|
|
|
쾌락주의
* 정신적 쾌락 추구
* 자기 자신의 이익이나 쾌락을 최대한 추구
* ‘고통의 부재와 정신에 의한 욕망의 절제’보다 더 높은 가치는 없다 덕(德)
공리주의
(자기 개인의 쾌락만을 목적으로 삼는 것이 아니라 사회 전체의 공중적 쾌락
|
|
|
고차원적인 것으로 이끌기 위해서는 아무래도 변증법에 따라야 할 것이다. 그래서 체육철학의 방법으로서는 귀납법, 연역법 등도 제각기 중요한 의미를 갖지만, 체육에 사회적 존재인 인간의 운동으로서 총합적인 가치를 부여하려 하면 변증
|
|
|
사고를 배양하여, 사회의 안정적인 발전에 기여해야 한다. 즉, 우리가 위에서 살펴본 공리주의 이론을 단지 이론으로만 생각하지 말고, 인간의 본성을 이해하고, 그 한계점을 반성하여 이를 바탕으로 인간을 합리적인 방향으로 유도할 수 있
|
|
|
의 합이 전체의 합과 같이 않다는 사실을 간과한 것이다. 이론적으로 맞겠지만 보이지 않는 비용이 존재하여 절대로 부분의 합은 전체의 합으로 귀결될 수 없기 때문이다.
마지막으로 그의 질적 공리주의에는 우선 쾌락의 질적 우위를 판단
|
|
 |
쾌락 원칙(원초아와 연관됨)과 문명화된 사회(초자아와 연관됨) 사이의 갈등이 존재, 즉 인간 존재를 자신의 행복을 극대화하기 위하여 사회와 지속적으로 대항하는 투쟁적 인간 (Homo Volens)으로 보고 있으며, 사회를 개인 활동의 산물로 본다.&
|
|
|
사상에 근거한 대미안적 요소가 풍부한 인간의 전형일 것 임을 밝히면서 본고에 마친다.
※ 참고문헌
백승영, Interpretation bei Nietzsche. Eine Analyse, Wurzburg 1999.
_______., 니체가 제시하는 몸(Leib)으로서의 주체와 그의 이성, 철학연구43, 1998, 265-290쪽.
|
|
|
사정책연구소, 2002
김정기, 『한국현대사논문연립24 : 매춘(5)』, 상위출판사, 2000
박종성, 『권력과 매춘』, 인간사랑, 1996
박종성, 『한국의 매춘:쾌락의 실재와 구원의 부재』, 인간사랑, 1994
백재희 외, 『성매매방지를 위한 국외대안사례 연
|
|
|
사회경제사』, 서울 : 이산, 2007.
기시모토 미오, 미야지마 히로시 저, 김현영문순실 역, 『조선과 중국 근세 오백년을 가다』, 서울 : 역사비평사, 2003.
티모시 브룩, 이정강인환 역, 『쾌락의 혼돈』, 서울 : 이산,
<논문>
고종필, 「명대 유
|
|
메뉴펼치기
