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공자가 전설 속의 왕인 우(禹)를 통해 위정자가 어떻게 처신하는 것이 옳은지를 논하고 있다. 여기서 공자가 말하는 우임금은 백성과 소통하고 있다는 점에서 한비자가 설정하는 전제군주와 대비된다. 공자는 군주의 시선이 항상 아래로 향하
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공자에 대한 비판을 하였으며 문학에서도 백화문(白話文)을 사용하고 사실적(寫實的)인 사회문학을 건설하자는 문학혁명론을 주장하였다. 그러나 그의 입장은 중국전통의 옛것은 악(惡)이고 새로운 서구사상은 선(善)으로만 파악한 나머지
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인의 소망이 유대지배층을 자극하여 순교한 죽은 그리스도에게 있다면 그리스도교인은 이슬람교, 불교, 유교와 꼭 같은 운명에 처하게 된다. 이슬람의 무하메드는 죽었다. 힌두교의 구루들도 다 죽었다. 불교의 붓다도 죽었다. 유교의 공자도
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인 기원이 있을 것이다. 하지만 우리는 대부분 잘모르고 있다. 어렸을 때 우리는 늘 어른들에게 명절때마다 이래서도 안되고 저래서도 안된다는 말을 많이 들었다. 사실 지금 생각해보면 어떤 금기는 바로 사람 됨됨이를 가르치는 것이었다.
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공자의 철학』, 예문서원, 서울 2000.
정대현, 장자 언어관의 한 해석, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원 서울 2001.
이영철, 도와 언어, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원, 서울 2001.
류성태, 『장자 제물론에 나타난 인식론』, 범한철학 제 27
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