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구속사적 설교의 원리라는 제목은 사실상 원 저자의 의도와는 상당히 다르다는 느낌을 우선 받는다. 우선 책의 원제가 “성경을 성경으로 해석해야 한다”는 개혁주의적 성경해석의 원리를 그대로 반영하고 있다. 그럼에도 불구하고 번역자
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요점을 무디게 하거나, 그 흐름을 바꾸거나, 그 메시지를 약화시켜서는 안된다. 역사적 본문을 설교하는 전통적 방법을 비판했던 바로 그 과정에 있어서 구속사 학파는 종교개혁의 오직 성경의 원리에 자극 받았던 것이다.
맺으면서
크레이다
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설교자의 메시지가 더욱 날카롭고 사람을 변화시킬려면 날카로운 메시지에 더욱 성도들의 삶을 이해한 가운데 날카로운 적용이 있어야 삶을 변화시키는 메시지가 된다고 본다.
필자의 주장을 정리하면 이런 것이다. 너무나 많은 시간을 책
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다. 왜냐하면 그리스도의 사역을 이야기 하는 하는 것이기 때문이다. 그러나 모든 본문이 성육신하신 그리스도를 말한다는 이 선험적 전제는 결국은 억지 평행을 초래하는 도식주의가 되어버릴 수밖에 없다. 시드니그레이다눗, 구속사적설교
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문의 의미를 찾으려는 관심과 본문을 통시적인 관점에서가 아닌 공시적인 관점에서 연구하려는 의도는 공통되고 있다.
5. 구조주의적 비평의 가치 평가
구조주의적 비평은 역사적인 관심을 가지고 성서 외적인 자료에 의존하면서 성서를 연
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구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날 때에 우리는 샤마니즘적 요소를 실제로 가정과 교회, 사회에서 실제적이고 구체적으로 제거할 수 있을 것이다. I. 한국형 샤머니즘 (무속신앙)
II.
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구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에서 하나님의 거룩한 이름을 선포함으로써 하나님께서는 이스라엘과 맺으신 언약의 불변성과 공의로운 심판을 동시에 유기적으
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탄원과 찬양(1-5 절)
3. 악에 대한 공의의 보응 간구(6-13 절)
4. 악인의 멸망과 의인의 구원에 대한 확신(14-17 절)
Ⅶ. 삼상 19장의 구속사적 개관
1. 이스라엘을 향한 하나님의 은혜
2. 다윗과 예수 그리스도
나가면서
인용문헌
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구속을 벗어나기 위해 사적인 방법들에 대한 공적 책임이 동반되어야 한다.
넷째, 사랑하는 이들과의 관계를 중요시하고 지역사회와 어떻게 연대할 것인지에 대한 공론화가 필요하다.
다섯째, 이러한 일과 가정의 구속에서 여성이 남성과 어
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, 『고대 이스라엘 역사』, 크리스챤 다이제스트 들어가는 말: 이사야에 관한 간단한 학설들
①역사적 상황
②말씀의 구조
③제2 이사야의 신학사상
I.야웨, 유일한 창조주
II.야웨 구속자, 고엘의 하나님
III.야훼 온 세상의 주
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사적인 심부름을 시킨다면
공적인 명령이라면 당연히 상사의 지시에 따르는 것이 타당하다고 생각합니다. 하지만 지극히 개인적인 심부름이라면 근무시간동안엔 근무지를 벗어나면 안 된다고 생각하기 때문에 잠시 미룬 다음 근무시간이 끝
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