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기독교화는 단순히 종교에 대한 거부라는 ‘사건’이 아니다. 이는 프랑스의 인민들이 상당히 오랜 기간을 거쳐 이전의 세계관과는 전혀 다른 세계관을 형성하였기에 가능한 일이었다. 따라서 프랑스의 비기독교화는 프랑스 사회가 근대 사
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이기 때문에 개인 구원의 모든 문제는 신국관으로부터 고려되어야 한다. 여덟째로 하나님 나라는 교회와 그 활동에 한정되지 않는다. 규범으로서의 하나님 나라는 사회의 신국화, 즉 사회질서의 기독교화를 꾀하는 노력이다. 그러나 하나님
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기독교인의 개인적 신앙과 증거로 말미암아 기독교의 공동의식으로 전달되어야 한다. 즉 하나님의 나라의 새로운 복음은 일상생활을 기독교화 하기 위한 부름이며 기독교인은 그 부름을 전달하고 그 의미를 분명히 해야 할 것이다. 강단은
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기독교의 역사>, 김상근, 평단문화사, 2007.
<그리스도교>, 헬무트 피셔 지음, 예경, 2007
<역사 속의 기독교>, 알랭 코르뱅 외, 길, 2008.
<<서양고대사연구>>, 하인츠 벨렌, “로마황제이념의 기독교화에 관하여-콘스탄티누스
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기독교인들의 기호와 잘 어울린다. 그들은 신앙이란 행동과 삶의 질에 영향을 끼친다고 믿는다. 이것이 RET를 '기독교화하려는’ 최근의 폭발적인 현상을 설명한다고 생각한다. 그러나 이것은 또한 기독교인들을 위한 접근에 있어서 하나의
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기독교화를 위한 윤리와 초월윤리, 기독교 규범으로서의 사랑, 제자도 윤리, 해방윤리, 성품윤리, 복음주의자와 윤리를 보았다. 이렇게 많은 것을 보아오면서 우리는 성경이라는 기준이 있고 중심이 있다는 것을 알게 되었다. 처음에 복음과
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기독교화 이전부터 국가 종교(Religio)를 강조함으로써 내적인 회심과 개인의 결정과는 상관없이 모든 로마 시민이 국가 종교적 행사에 참여 해야했다. 이러한 종교적 참여를 결정하는 것은 개인적인 신앙 때문이라기 보다는 사회적인 정황과
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기독교 제국주의가 이미 도를 넘어서고 있는 것 같다. 다른 종교는 취급도 하지 않고, 또 기독교인들이 마치 지배인인 마냥 사회 내의 다른 이들을 피지배 대상으로 여기고 있는 모습도 보인다. 통일의 과정에서도 북한을 기독교화 시키려고
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기독교강요: 1536 초판」(서울: 크리스챤 다이제스트, 1996)
Richard Stauffer, L\' HUMANITE\' DE CALVIN, 박건택譯, 「인간 칼빈: 남편¡아버지¡친구¡목회자로서의 인간 칼빈」(서울: 엠마오, 1989)
Roland H. Bainton, Christendom: A Short History of Christianity and It\'s Impa
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교화를 위한 종교형 민영교도소의 설립은 좀더 많은 후원자들과 기독교 이외의 종교계의 노력으로 앞으로 증설되어야 한다고 생각한다. 아직 ‘아가페 민영교도소’의 성패를 점치기엔 이른 감이 있으나 우리가 우려했던 법률적, 경제적, 도
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