|
놓고 뱀이 이렇게 물었었다.
우리가 이 질문을 계속할 경우 언젠가 하나님 앞에서 호된 심문을 당하게 될 것인다. Ⅰ. 들머리
Ⅱ. 본 론
1. 현대 보편주의
2. 존 힉의 보편주의
3. 권위의 논리
4. 평가
Ⅲ. 결론(복음주의자들의 위치)
|
|
|
종교다원론과 한국신학적 관점
3. 종교다원주의의 종교관
1) 상대주의(Relativismus)
2) 절대주의(Exklusivismus)
4) 종교 다원주의의 현황
5) 종교다원주의의 문제점
6) 종교다원주의의 한계 및 오류
Ⅳ. 다원주의의 비판
Ⅴ. 결론
참고문헌
|
|
|
기독교인의 삶에 대한 규범적 원형으로 생각 할 수 없다고 한 점과, 근대후기 세계를 위해서는 생명을 줄 수 있는 메시지를 간직하지 않고 있다고 말함으로써 지금까지의 복음주의적, 계시, 부활, 성서의 무오류성, 그리스도의 유일성과 절대
|
|
|
기독교 같은 세속화된 세속주의 신학에서 벗어나기 위해서도 성경속의 완전복음에 답이 나야 한다.
완전 복음이 안 되면 급변하는 세상에 교회가 답을 주려고 하다가 오히려 복음 비슷한 것으로 더욱 혼란스럽게 한다. 교인은 무기력해지고
|
|
|
유일성이나 기독교 진리의 절대성을 부정하고 예수 중심의 신앙 모델에서 신 중심으로 신앙 모델로 바꾸어야 한다고 주장한다. 이것은 계시의존 중심의 개혁신학을 무시하는 처사이며, 유일신 사상과 유일한 구원 사상을 파괴하는 반성경적,
|
|
 |
5
1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서의 신학의 개념6
3) 역사로서의 계시7
4. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 종말론9
1) 그리스도론에 나타난 미래개념9
2) 인간론에 나타난 미래개념10
5. 평가 및 비판11
6. 결 론13
7. 참고 목록14
|
|
|
한계 내에서 신의 목적을 이해하게 한다. 여기서 신은 "완벽한 정의, 선(goodness), 그리고 사랑뿐만 아니라 완벽한 이성이다." 이성은 지고의 이교도적 지혜를 포함하여 신이 부여하였다. 그러나 기독교도에게 이성은 "기독교적 계시와 사랑"에
|
|
|
계시록을 담은 신약성경은 끊임없이 정치적으로, 신학적으로 도전을 받았다. 친 기독교 사상을 펼친 로마 황제 콘스탄틴에 의해 기독교가 국교로 채택이 되어 복음서 속 예수님의 말씀에 대한 갈망은 더 강해지게 되고, 이 과정에서 니케아
|
|
메뉴펼치기
