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보편주의와 관련되어 있는데 이는 그것이 기독교를 비롯한 다른 계시에 대한 힉의 일반적인 견해의 결과이기 때문이다. 신학적인 방법으로서 혼합주의는 함께 조화를 이루고 있는 특별한 종교적 계시를 다룸에 있어서 항상 절충주의적이어
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한계성을 지적하는 우원의 설교는 어지까지나 예수진리의 부분적 계시임을 직시하고 있음을 볼 때 더욱 그러하다(비교. 아가서 2:9). 이러한 실존주의적 경향은 그로 하여금 그의 설교에서 한국적인 상황과 우리민족의 애환을 자유자재로 인
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기독교교리사, 서남동 역, (대한 기독교서회)2. 이상규, 초대교회사 , 고신대출판사3. 후스토 L. 곤잘레스, 기독교사상사, 이형기차종순 옮김
4. “한국교회의 삼위일체론”, <삼위일체론과 성령론> 차영배외, 태백사, 1999. 235~253 참조). 1.
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기독교 희망의 언어(비유와 은유)는 한계에까지 확장된 언어이며, 상징과 형상에서 매우 풍성한 언어이다.
2. 기독교 희망의 중심은 삼위일체 하나님의 영광인데, 이 영광은 무엇보다도 십자가에 달리신 예수의 부활에 계시되어 있고, 모든 피
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기독교의 인간관, 연세대학교 의학행동과학연구소, 2005 Ⅰ. 성리학의 인간관
1. 사람의 성, 즉 '生과 心'에서 生은 생명을 뜻한다
2. '사람의 性', 즉 生과 心에서 心은 '일신지주재'이다
Ⅱ. 유교의 인간관
1. 인간존재의 근원과 한계
2.
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1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서의 신학의 개념6
3) 역사로서의 계시7
4. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 종말론9
1) 그리스도론에 나타난 미래개념9
2) 인간론에 나타난 미래개념10
5. 평가 및 비판11
6. 결 론13
7. 참고 목록14
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한계 내에서 신의 목적을 이해하게 한다. 여기서 신은 "완벽한 정의, 선(goodness), 그리고 사랑뿐만 아니라 완벽한 이성이다." 이성은 지고의 이교도적 지혜를 포함하여 신이 부여하였다. 그러나 기독교도에게 이성은 "기독교적 계시와 사랑"에
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계시록을 담은 신약성경은 끊임없이 정치적으로, 신학적으로 도전을 받았다. 친 기독교 사상을 펼친 로마 황제 콘스탄틴에 의해 기독교가 국교로 채택이 되어 복음서 속 예수님의 말씀에 대한 갈망은 더 강해지게 되고, 이 과정에서 니케아
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기독교신비주의 계열의 계보도”를 통한 교회사적 방법으로 “성령들과 천사들로부터 직접 보고 들은 것을 말한다.”(이만희 저,『계시록의 실상』,p.3)는 이만희의 주장의 허구성에 대해 살펴보았다.
신천지의 교리는 이단 사이비 교리의 결
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계시를 보편사로 파악함으로서 신학의 영역을 확대하고 동시에 현대적으로 기독교 신학을 변증하려고 하였다. 이러한 시도는 그가 이성적인 탐구를 통해서 역사적인 사실을 인식할 수 있다는 전제에서 출발한다. 이것은 불트만과 바르트의
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한계저감비용)온실가스 감축을 목적으로 시스템에 기술적 변화를 주거나 연료를 변경할 경우의 온실가스 1톤에 대한 감축비용※ 참고MAC = Δ감축기술 적용 전후 총 비용 ÷ Δ감축기술 적용 전후 배출량※ 참고MACC(Marginal Abatement Cost Curve, 한계
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