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예레미야가 선포한 것은 내용이 다른 것이 아니라 안식일 가운데 임하시는 창조와 구원의 하나님을 중심으로부터 모시고 경배하라는 하나님의 신탁의 말씀이 분명하다. 안식일을 통해 하나님 한 분을 향한 예배가 바로 서고, 내면의 깊은 죄
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예레미야-에스겔」. 목원출판사. 1995.
바울성경연구씨리즈 15 「예레미야 애가」. 도서출판 바울. 1986.
제자원편. 「그랜드 종합주석 10」. 성서교재간행사. 1995.
최종진. 「구약성서개론」. (도서출판 소망사. 1991.
H. 링그렌/O.카이저/H.W. 헤르쯔
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예레미야
예레미야의 명칭
하나님을 가르키는 “야웨”와 “라마” 라
는 동사와의 복합명사이다.
예레미야의 이름의 뜻은 “여호와께서
세우시고 보내신다” 라는 뜻이된다.
*예레미야서
바빌로니아의 예루살렘 침략기에 행
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방이 심판 받을 것의 내용이다
⑵예레미야의 투쟁(26:1-29:32)-백성, 거짓 선지자, 하나냐 스마야에 대하여
⑶예루살렘의 회복(30:1-33:26)-국토와 백성들의 회복
⑷예루살렘 함락(34:1-45:5)
3. 열방들을 향한 예언(46:1-51:64)
애굽, 가나안, 모압족속, 암
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사람들로 하여금 하나님의 말씀에 응답하도록 하는 데에 사용한 친숙한 문학 양식들 속에 나타난 풍부한 상상력을 보여 준다.
예레미야의 신학적 공헌
☞ 예레미야의 신학적인 통찰력의 핵심은 이스라엘의 지배적인 영적의 경험으로서 출애
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예레미야 50 : 1 - 3 및 다른 본문들은 구원치 못하는 우상의 무능함을 스스럼없이 선언하고 있다. 12선지서 말미에 이르러 포로기 후 이스라엘은 선지자들의 역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다.
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예레미야에서도 29번이 나오지만 25번이 유대인을 지칭한다. 마지막으로 스가랴에서는 “이 백성”이라는 단어의 모든 경우가 유대인들을 지칭하고 있다. 그리고 이 모든 경우에 “이 백성”-hZ<h;u-~['h'은 백성들을 꾸짖는 뉘앙스를 지니고
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