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예술을 그 자신의 존재론을 위한 도구의 성격으로 삼은 감이 없지 않다. 즉 예술과 철학이라는 어찌보면 상반되기까지 한 두 학문을 연관지어 존재에 대한 질문을 자꾸 묻다 보니 어쩔 수 없이 개개 분야에 내재된 의문으로 인해 한계를 만날
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예술이라는 가상을 통해서도 진리에 도달할 수 있다고 믿었다. 아리스토텔레스는 예술이 모방(mimesis)라는 점에서는 플라톤과 사상을 같이 하지만, 개채 중심의 철학에 따라 개별자 내의 플라톤적 이데아의 임재 사상, 즉 형상-질료를 바탕으
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예술작품 속에서 존재자의 진리가 발생하여 스스로 작품 속에서 정립하게 된다.
참고문헌
아주 오래된 질문들, 한국철학사상연구회와 정암학당 편, 동녘
철학의 이해, 한국방송통신대학교출판문화원
플라톤의 대화편 <소크라테스의 변명&g
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철학적 미학이론이 어디까지나 그가 활동했던 시대의 역사적 현실과의 진지한 대결에서 나왔다는 점을 감안할 때, 그의 예술철학이 시대와 역사를 초월하여 영구히 그 타당성을 인정받으며 존속될 수 있다고 생각하는 입장 또한 마땅히 경계
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가 있으며, 공간에 대한 인식의 차이는 동서양의 예술작품에서도 큰 차이를 보이기도 한다. 그리고 예술철학적인 면에서 예술을 바라보는 시선도 차이가 있다고 할 수 있다. 동양은 미술작품 속 화가의 정신이 녹아져내려있고, 이를 향유하는
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