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독특한 성격을 지닌 시조로 인정된다. 이 점이 바로 사림파 문학에서 퇴계가 차지하는 비중이 큼을 느끼게 하는 한 예이다. 이에 우리는 다시 무이도가 第九曲詩 一絶을 두고 평한 그의 「독자가 읊조려 감상하는 과정에서 의사의 초원하고
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한림별곡은 비판적 대상으로 지적되었다. 조선 중기 이퇴계는 도산십이곡발(陶山十二曲跋)에서 “한림별곡의 긍호방탕함을 비판하면서 이에 대체할 온유돈후한 작품으로 도산십이곡(陶山十二曲)을 창작한다.”고 전했다. 이퇴계, <도산십
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온유돈후(溫柔敦厚)의 품격
퇴계(退溪) 이황(李滉,1501-1570)
「도산십이곡」발문(跋文)
“ 우리나라 노래 곡조는 대부분 음란하여 족히 말할 것이 없다.『한림별곡』(翰林別曲) 같은 유는 글하는 사람의 입에서 나왔으나 교만하고 방탕하고,
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온유돈후(溫柔敦厚)의 품격
퇴계(退溪) 이황(李滉,1501-1570)
「도산십이곡」발문(跋文)
“ 우리나라 노래 곡조는 대부분 음란하여 족히 말할 것이 없다.『한림별곡』(翰林別曲) 같은 유는 글하는 사람의 입에서 나왔으나 교만하고 방탕하고,
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한림별곡」류의 경기체가는 방탕하여 승상할 바가 못 되며, 이별의 육가는 그보다 낫지만 온유돈후(溫柔敦厚)한 맛이 부족하다고 하였다. 그러나 부족한 대로 이 형식을 따라「도산십이곡」을 짓는다고 하였다. 그리고 노래른 도학을 전하는
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한림별곡]보다 나을 듯하나, 역시 그 중에는 완세 불공(玩世不恭)의 뜻이 있고 온유 돈후(溫柔敦厚)의 실(實)이 적은 것이 애석한 일이다.
노인이 본디 음률을 잘 모르기는 하나, 오히려 세속적인 음악을 듣기에는 싫어하였으므로, 한가한 곳에
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온유돈후(溫柔敦厚)\'함이 부족하다고 지적했다. 여기에서 두보가 제외된 것에서 알 수 있듯이 두보는 송나라 시인들로부터 널리 인정받았다. 아마 그의 경우 사상적으로 유가와 가까웠고 송시가 추구하는 풍격과도 일치하는 부분이 있었기
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온유돈후)’한데 이르게 하는 실속이 있는 것이다. 그것은 사람의 의지를 흥기시킬 뿐 아니라, 개인의 생활과 집단생활에 있어 사람으로서의 살아가는 道理(도리)를 알 수 있게 한다.
또한 시를 배우면, 사리에 통달하여 학문이며 정치, 외교
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온유돈후한 글을 지어야 마땅하다고 하였다. 그래서 언지 6곡, 언학 6곡으로 이루어진 도산십이곡을 지음으로써 인욕을 버리고 천리를 보존하도록 하여 인간의 감정을 순화시키고자 하였다. 한편 이이는 인간의 몸과 정신을 개념적으로는 분
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온유돈후한 성격을 지닌 유가적 인물이라 할 수 있다.
744년 낙양에서 있었던 이백과 두보의 만남을 두고 흔히 공자와 노자의 성대한 만남에 비유하는데, 이들은 이처럼 서로 판이하게 다른 성격의 시인으로 널리 알려지고 있다. 그들은 각각
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