|
과 성과를 평가하기에 앞서서, 모두 도를 넘어선 정쟁과 많은 갈등대립으로 인해 비효율적인 모습을 문제로 남겼다. 이는 곧 우리가 앞으로 해결해야할 정치방식의 문제이며, 필자는 이 해결방식을 유교문화권적 정치사상에서 찾을 수 있다
|
|
|
유교를 진정으로 말할 수 있게 될 것이다. 그와 같은 기초가 튼튼히 마련되지 않고 수행되는 유교 연구란 결국 사상누각일 것이다. 깊은 자아 성찰이 요구된다.
참고문헌
김일곤(1985) : 유교문화권의 질서와 경제, 한경문고 3, 한국경제신문사
|
|
|
유교 아시아의 힘 KBS인사이트 유교 제작팀 지움 예담 출판사
공자가 죽어야 나라가 산다 김경일 지음 바다 출판사
공자가 살아야 나라가 산다 최병철 지음 시아 출판사
동아시아 유교 문화의 새로운 지향 동아시아 유교문화권 교육·연구회
|
|
|
유교문화는 역사와 같이 침전되어 오늘의 이 나라들의 문화 중에서 중요한 한 부분이 되었고, 이 때문에 중국, 한국, 일본을 비롯한 동남아의 몇 몇 국가들이 흔히 “유교문화권” 나라라고 불러져 왔다. Ⅰ. 서론
춘추시대의 중국에서
|
|
|
유교가 중세 동아시아의 보편이념으로서 정착되어 '유교문화권'이 성립된 시기이다. 오늘날의 시각에서 왜 유교문화권이라는 시각이 요구되는지에 대하여 토론한다.
5. 과제의 기대 효과
(1) 한·중·일 삼국의 유학사상에 대한 동시 비교 가
|
|
 |
유교문화권 복원 162
1. 畿湖학술재단 설립 163
2. 축제행사의 관광자원화 163
제3절 京義街道의 관광도로 활용 166
1. 옛길 靑郊道 복원 167
2. 민속마을 개발 172
3. 韓中 문화교류의 길 복원 173
제4절 京義線 철도의 관광철도 이용 1
|
|
|
유교사회에 살면서 이단시하는 노불제자서를 두루 섭렵한 것으로 보아 학문에 대한 열정도 남달랐던 것으로 보이며 중국 중심의 문화권에 살았으면서도 우리의 역사, 문학, 예술에 대해 남다른 자부심을 지니고 있었다.
학문에 대해 남다른
|
|
|
문화권의 선교에 있어서 어떠한 상황에서든지 상대방의 종교를 인정하고 또 수용(受容)하려는 태도는 이미 선교적 의미와 목적을 상실(喪失)하게 된다.
왜냐하면, 진리가 내재(內在)되지 않은 종교는 종교라고 할 수 없으며, 또 진리 그 자체
|
|
메뉴펼치기
