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인도철학과 윤회사상
산스크리트의 삼사라(samsara)를 번역한 말이며, 전생(轉生),재생(再生),유전(流轉)이라고도 한다. 생명이 있는 것(衆生)은 죽어도 거기서 그치는 것이 아니라 다시 태어나 생이 반목된다는 사상이며 BC 600년경에 ≪우바니사
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구나의 특징
4. 뿌루샤
1) 상키야의 자아관(自我觀)
2) 자아의 존재근거
3) 자아의 다수성 논증
5. 세계의 전개
1) 시발점
2) 과정을 통한 산물
3) 전개과정의 결과
6. 지식론(知識論)
7. 해탈론(解脫論)
8. 신관(神觀)
3. 결론
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인도철학에서 말하는 해탈과 정적(靜寂)의 획득을 궁극적인 이상의 경지로서 제시하였고, 또한 그렇게 하여 자아의 고통에서 벗어나면서부터 시작되는 타인의 고통에 대한 동정, 즉 동고(同苦:Mitleid)를 최고의 덕이자 윤리의 근본원리로 보았
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인도철학사>, 민음사, 1984
·에드워드 콘즈, <인도불교사상사>, 안성두·주민황 역, 민족사, 1988
·이재창, <불교경전개설>, 동국대 역경원 ,1982
·테오도르 스체르바츠키, <소승불교개론>, 권오민 역, 경서원, 1985 Ⅰ. 서론 : 초기
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인도철학에서 말하는 해탈과 정적의 획득을 궁극적인 이상의 경지로서 제시하였고, 또한 그렇게 하여 자아의 고통에서 벗어나면서부터 시작되는 타인의 고통에 대한 동정, 즉 동고를 최고의 덕이자 윤리의 근본원리로 보았던 것이다. 그의
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