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도가는 철학으로서가 아니라 종교철학적성향이 짙었다
우리나라 에서도 도가는 종교성이 짙은 도교의 형태였다.
참고문헌 ------------------------------------------------------
1. 노자와 도교 : M. 칼텐마르크, 장원철 역, 까치, 1993
2. 도가사상과 중국문
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장자의 사상중에 핵심이 되는 만물제동(萬物薺同)의 내용을 소개했다.
자유라는 것은 만물제동의 경지에 도달했을 때에 느낄 수 있는 것이며, 그 방법으로는 무위(無爲)라는 도교의 핵심사상을 행함을 제시할 수 있을 것이다. 1. 들어가며
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도가사상의 정의(定義)
Ⅱ. 도가형성의 배경(背景)
1. 시간적 배경
2. 공간적 배경
Ⅲ. 도가사상의 조목(條目)
1.노자(老子)
(1) 사회관(社會觀)
(2) 인생관(人生觀)
2.장자(莊子)
(1)
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* 도교(道敎)
중국의 대표적인 민족종교. 황제(黃帝)와 노자(老子)를 교조로 삼은 중국의 토착종교로, 노자와 장자(莊子)를 중심으로 한 도가(道家)사상 과 구별된다.
도교는 후한(後漢)시대에 패국(沛國)의 풍읍(豊邑)에서 태어난 장도릉(張道
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장자의 아내가 죽었을 때 그가 곧 이러한 생각을 깨닫고 노래를 부르며 춤을 췄다는 구전을 널리 알려진 것이다. 죽음은 삶의 자연적 결과이므로 슬퍼할 이유가 없다.
결론적으로 장자는 도가사상의 기틀을 재정립하면서도 도가 사상 특유의
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장자 제물론에 나타난 인식론』, 범한철학 제 27집, 범한철학회, 2002 겨울.
이재봉, 『장자의 천인합일사상』, 철학세계, 제6집, 부산대학교 철학연구회, 1999.
신민정, 『장자의 자유정신: 명.명의 문제를 중심으로』 : 부산대학교, 2003.
김형효,
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사상에 대한 연구 역시 이러한 기본 입장을 이해한 바탕 위에서 이루어져야 할 것이다.
도선사상에 대한 최치원의 이해는 여러 영역에 두루 통했던 것으로 보인다. 도가사상에 대한 이해는 더할 것도 없거니와, 도교에 대한 관심 역시 당나라
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장자에 있어서 도를 깨닫는 하나의 방법을 이른다.
, 坐忘 좌망이란 修養의 극치로서 無我의 경지를 뜻하는데, 端坐하여 일체의 物我, 是非, 差別을 잊어버리는 정신 상황이다.
, 見毒, 조철 등의 表現은
모두 莊子가 철저하게 解脫한 精神的
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장자의 사상을 기반으로 작가의 정신적 안정과 자유해방을 보여준다. 서세옥의 정신적 안정과 자유해방은 2007년 경기신문 인터뷰 강직한 선비, 큰 그림을 그리다, 경기신문, 2007.05.13
에 나타난다. “모름지기 화가는 말보다는 그림이지요…,
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의한 주민자치는 민주주의 원리의 충실한 이행이라는 점에서 오늘날 중요한 관건이 되고 있다.
우리나라는 전통적으로 관존민비 사상과 군사정권의 권위주의적 행정문화 속에서 주민과 공무원의 주민참여에 대한 의식도가 낮고 행정기관의
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장자가 교훈을 주고 있는 나비의꿈 '호접몽'에 대한 글을 깨우치면서 한 단면만을 바라보며 지내온 저에게 깊이 있는 연구자세를 갖겠다는 희망을 주었습니다. 또한 '장자'가 내세우고 있는 사상을 따라 저는 항상 무엇이든 볼 때 고정된 시각
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