|
천태지의는 초기에는 '선바라밀'에 모든 수행법을 종합하였으나 후기에는 '지관'을 중심으로 체계화하였다. 특히 그의 지관사상은 30대 후반부터 40대에 걸친 천태산 시기의 華頂降魔이후에 본격적으로 형성되기 시작하였다. 그러다 만년에
|
|
|
사상연구원
원영상(2009), 선사상사에서 본 무시선법의 구조 고찰, 원광대학교 원불교사상연구원
이정원(1986), 원불교 무시선의 연구, 원광대학교
한기두(1975), 무시선의 본질, 원광대학교 원불교사상연구원
한기두(1983), 무시선의 실제 : 목
|
|
|
사상, 원광대학교 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무시선(무시선법)과 동정일여
1. 동시유념 정시무념
2. 동중정 정중동
3. 동정간 평상심
Ⅲ. 무시선(무시선법)과 일상수행
Ⅳ. 무시선(무시선법)과 삼학병진
Ⅴ. 무시선(무시선법)과 사종삼매
Ⅵ.
|
|
|
천태(天台), 열반(涅槃) 등의 교법이 들어와 대승불교에 대한 연구 및 교화가 활발하였다. 또한 길장(吉藏)은 삼론을 바탕으로 삼론종(三論宗)을 개종(開宗)하는 등 한국에서의 대승불교는 마침내 독자적인 노력에 힘입어 발전의 단계에까지
|
|
|
천태교판에서는 이 유마경을 그리 높이 판석하지는 않지마는 대승불교권에서 널리 읽히는 불교 베스트셀러임음 확실하다.
그외 유마경에서는 상식을 초월하는 여러가지 신통과 설법이 난무하고 있으니 겹겹이 쌓인 무지를 유마경이라는 철
|
|
 |
천태사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문
|
|
메뉴펼치기
