|
모두가 인정되어지고, 받아들여 지지 않는 것이 조금은 안타까울 뿐이다. 지금도 많은 교회에서는 요한계시록을 말세에 이루어질 심판을 책임을 강조하며 성도들로 하여금 부담감을 주기도 하고, 하나님 나라의 이해에 있어서도 목자의 신학
|
|
|
하나님과 그리스도의 제사장이 되어. 천년 동안 그리스도로 더불어 왕노릇하리라."(20:6절),고 했습니다. -순종의 축복. 요한계시록의 말씀을 지키는 자의 축복. "보라 내가 속히 오리니 이 책의 예언의 말씀을 지키는 자가 복이 있으리라 하더
|
|
|
하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라
3) 결론
우리는 하나님이 존재하심을 신앙으로 받아들인다 .그러나 신앙은 맹목적인 것이 아니라 증거에 기초한 것이며 ,그 증거는 근본적으로 영감된 하나님의 말씀인 성경의 특별계시
|
|
|
뜻을 거스리며 대적하는 불신 세력은 영원한 형벌을 피할 수 없다는 하나님의 강한 의지를 나타낸다.「크로스 종합 주석」, 시내편집부, 1992, p559.
♡목회의 적용♡
요한계시록을 계속 공부해 나가면서 하나님의 사랑의 인내하심을 배우며 느
|
|
|
계시록 7장을 통해서 더 확실해진 것은 영원한 생명과 축복에 대한 하나님의 약속을 바라보며 현실의 불의와 죄악을 이기고 승리하는 삶을 살아야 한다고 말하고 있는 것을 볼 때 오늘날의 모든 성도들도 진정으로 하나님을 내 구주로 고백할
|
|
 |
하나님의 계시를 파악 할 수 있는 것인가? 그렇다면 일반사를 연구하는 학자들 중 크리스찬이 아닌 사람들이 있는 이유는 무엇인가? 보편적인 이성을 통해서 보편적인 방법을 구성한다는 판넨베르크의 시도는 오히려 역사에 대한 전문적인
|
|
|
하나님의 다스리심에 관한 이론이 아니다. 만일 내가 복음을 듣는다면 나는 무엇인가에 대한 해석이다. 다시 말해 듣고 보는 가운데 나는 선택된 자이며 그 듣고 보는 장소 가운데 하나님만이 일하신다는 엄격한 계시인 것이다. 요한복음의
|
|
|
계시할 수 있다. 또한 이스라엘은 이 계시자를 반드시 순종해야만 한다. Ibid, 721.
각각의 선지자가 각 시대 속에서 하나님의 말씀을 대언하였지만, 12소선지서를 한권의 책이라 생각하고 전체적으로 살펴보았을 때, 흐르는 중심사상은 동일한
|
|
|
하나님의 계시를 드러내는 교육의 수단이다.
따라서 우리는 공관복음에 등장하는 여러 가지 비유들을 문맥의 흐름 속에서 그리고 그 배경 속에서 연구하여 적절한 의미의 해석을 내리기 위해 부단히 노력해야 할 것이다. 이는 예수님의 가르
|
|
|
하나님에 대해서는 더 많은 지식이 필요하다는 느끼고 실감하기에 앞으로 더 많은 박사 및 연구원들 또한 신학도들의 시간투자와 연구가 필요하다고 생각된다. 종말론 부분에 있서서 하나님께서 계시하신 것까지만 즉 하나님께서 알게 하고
|
|
메뉴펼치기
