|
후천개벽의 상상력은 결국 지상만물의 생명체와 더불어 행복하고도 인간적인 삶을 살고 싶다는 열망에서 얻어낸 아이디어일 것이다.
천년만년 살 것처럼 아웅다웅하며 비집고 살아내고 있는 우리에게 현실적인 가르침을 여전히 주고 있는
|
|
|
한국민족운동사연구회(1998) - 한국민족운동과 종교, 국학자료원 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 태을교(증산교)의 형성과 계통
Ⅲ. 태을교(증산교)와 후천개벽
Ⅳ. 태을교(증산교)의 포교활동
Ⅵ. 태을교(증산교)의 주문
Ⅶ. 결론
참고문헌
|
|
|
후천개벽의 단계를 통하여 내부적으로는 구성원들의 도성덕립이 이루어지는 새로운 인간(신인간)들의 세상, 이른바 군자공동체의 실현을 목표로 한다. 천도의 실현을 현실세계에서 추구하는 동학의 이념은 우리 민족의 근대적 자각을 넘어
|
|
|
신앙
5) 내세관
6) 후천개벽사상
7) 주문
8) 천도교 현황
4. 동학은 동학, 천도교는 천도교?
1) 천도교의 한울님과 동학의 하느님
2) 동학의 종지는 시천주, 천도교의 종지는 인내천?
3) 동학은 동학, 천도교는 천도교?
|
|
|
후천적개벽사상의 입장에서」, 감리교신학대학교 석사학위논문, 1995.
■ 박관우, 「위르겐 몰트만(J. Moltmann)의 종말론적 윤리 연구」, 감리교신학대학교 석사학위 논문, 1999.
■ 김명용, “몰트만(J. Moltmann)의 종말론 : 믿음 없이 죽은 자들에게
|
|
 |
개벽되니 정신을 개벽하자라는 후천개벽의 특성을 갖고 있다. 소태산의 원불교의 형성은 국가적 위기에서 발현되었다고 보아야 한다. 조선조 말기에 반상체제의 붕괴와 유민의 증가와 같은 사회현상에서는 현실에 대한 부정과 공상적인 미
|
|
메뉴펼치기
