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에스겔서에서 희망과 위로를 발견한다. 하나님의 백성은 누구나 다 “야웨께서 거기 계시다”고 이름지어진 성을 고대한다(48:35). 윌리엄 라솔외 『구약개관』, 705-706.
에스겔서는 상실의 위기에 대한 큰 노력의 반영이며, 고대 예루살렘의
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메시지(1:1-8:23)
2.성전건축 후의 메시지(9 : 1 - 14; 21)
2. 시대적 배경
스가랴는 포로에서 잇도와 함께 귀환한 고위 제사장 출신이라고 말해야 할 것이며, 잇도는 청년기에 속했던 것으로 추측된다. 그러나 느헤미야나 에스라에 의하면 스가랴는
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배경
제29장 이사야서: 메시지
제30장 메시야적인 예언
제31장 예레미야서
제32장 스바냐서와 요엘서
제33장 나훔서와 하박국서
제34장 오뱌다서
제35장 에스겔서
제36장 학개서
제37장 스가랴서
제38장 말라기서
제39장 성문서
제40장 시
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무명의 백성들의 기념탑(스 2장)
6. 성전 재건(스 3-6장)
7. 공동체 재건(스 7-10장)
8. 예루살렘 성벽 재건(느 1-7장)
9. 지속적 회복과 갱신(느 8-13장)
10. 신학적 의미
11. 정경적 의미
제10장 에스더
1. 유별난 책
2. 시대적 상황과 장르
중략..
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구약성서와 민주주의 : 이스라엘 왕정제도의 이상과 현실
1. 시작하는 말
2. 이스라엘 왕정제도의 기원과 배경
(1) 이스라엘 왕정제도의 시작
(2) 고대 근동 지역의 왕정제도
3. 야훼 신앙과 왕정제도의 이상
(1) 이스라엘 왕정제도
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구약성서와 민주주의 : 이스라엘 왕정제도의 이상과 현실
1. 시작하는 말
2. 이스라엘 왕정제도의 기원과 배경
(1) 이스라엘 왕정제도의 시작
(2) 고대 근동 지역의 왕정제도
3. 야훼 신앙과 왕정제도의 이상
(1) 이스라엘 왕정제도
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배경
29 이사야서 : 메시지
30 메시야적인 예언
31 예레미야서
32 스바냐서와 요엘서
33 나훔서와 하박국서
34 오바댜서
35 에스겔서
36 학게서
37 스가랴서
38 말라기서
39 성문서
40 시편
41 지혜서
42 잠언
43 욥기
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종말론(포로기 예언 시대)
4) 초월화되는 종말론(포로기 이후 예언과 묵시 시대)
5. 예언적 종말론과 묵시적 종말론
6. 다니엘서: 구약종말론의 결정체
1) 다니엘서의 역사적 배경
2) 다니엘서의 의도
7. 나가는 말: 구약종말신앙의 교훈
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구약의 왕국시대까지는 ‘유대교’ 라는 이름을 쓰지 않습니다. 나라가 없어진 이후 과거 왕국의 조직이 아닌 새 공동체 그룹이 형성되면서 ‘유대교’ 라는 이름으로 일반 역사속에 남게 되었다는 것입니다 . 이렇게 명명되게된 가장 큰 중
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시대적 상황 ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․&
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