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는 것으로 인식하고 있던 지금까지의 나의 생각, 아니 행위와 믿음을 연결 지으려고 하면 너무 어려웠기 때문에 쉽게 대충 종경 지으려 했던 것이 사실이었다. 그런데 "열매로 알리라"를 읽어 내려가면서 이 문제에 대해 심각한 도전과 외면하
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알리라는 것들을 가르쳐야 한다고 생각한다.
물론 우리의 행위가 완전해져서 행위로만 구원을 얻을 수 없다는 것 병행됨으로 가르쳐야 한다. 행위만 강조되는 것이 아니라, 행위와 구원이 균형을 이루어 가르쳐져 세상에 빛과 소금으로 살아
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알리라"는 새로운 혼란과 이해하기 힘든 상황으로 나를 몰고 갔다. 그러나 책을 읽어 나가는 과정에서 조금씩 문제가 풀리기 시작했고, 물론 더 복잡해지는 것도 있었지만 책을 다 읽었을 때 저자의 기록 의도를 어렴풋하게 나마 이해하게 되
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미치게 되었다고 나는 생각된다. 하지만 “열매로 알리라”의 저자는 (나의 개인적 추측이 맞는다면) 신학적인 구원관에 맞느냐 안 맞느냐 가 결정의 핵이 되는 것이 아니라 예수님이 가라사대에 힘을 주고 있다고 본다. 책을 통해서 직접 산
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예수님께서 당시에 열매 맺지 못하는 나무를 왜 잘라버리라고 하신 것인지를 깨닫게 되는 좋은 시간이었던 것 같다.
좋은 나무에게서 좋은 열매가 맺고, 나쁜 나무에게는 나쁜 열매가 맺는, 아니 아예 열매가 맺히지 않는다.
그러므로 좋은
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행위는 있었으나 진정 삶에서 예수님을 믿은 것은 아니다. 믿음이 행위에 대하여 선행, 전제되지만 그렇다고 행위가 없는 믿음만으로 구원을 충족시키는 것은 결코 아니다. 왜냐하면 행함이 없다면 그 믿음은 의심해 보기에 충분한 이유를 갖
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알리라”라는 책을 읽으면서 다시 혼란스럽게 되었다. 교수님의 의도는 구원에 있어서 믿음을 전제하고 있지만 믿음과 행위를 동등한 위치에 놓고 있으며 구원에 있어서 행위가 상당한 역할을 하는 것으로 묘사하고 있기 때문이다.
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여호와께서 이 뼈들에게 말씀하시기를 내가 생기로 너희에게 들어가게 하리니 너희가 살리라
6. 너희 위에 힘줄을 두고 살을 입히고 가죽으로 덮고 너희 속에 생기를 두리니 너희가 살리라
또 나를 여호와인줄 알리라 하셨다 하라
7. 이에
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알리라.
아침 저녁
네 머리 위 쇠 항아릴 찢고
티없이 맑은 구원(久遠)의 하늘
마실 수 있는 사람은
연민(憐憫)을
알리라
차마 삼가서
발걸음도 조심
마음 조아리며.
서럽게
아, 엄숙한 세상을
서럽게
눈물 흘려
살아가리라
누가 하
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알리라
아침 저녁
네 머리 위 쇠항아릴 찢고
티 없이 맑은 구원의 하늘
마실 수 있는 사람은
연민을
알리라
차마 삼가서
발걸음도 조심
마음 조아리며.
서럽게
아 엄숙한 세상을
서럽게
눈물 흘려
살아가리라
누가 하늘을 보았다 하는가
누가
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