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자주성은 생명이며 그들사이에 지배와 예속,명령과 복종 관계는 허용될수 없습니다.주체사상은 자주성을 당들사이,국가들사이의 관계의 근본원칙으로 내세움으로써 국제공산주의운동과 국제관계발전에서 새로운
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자주성을 추구한다는 주체사상의 영향을 강력하게 적용시키고 있다.
1989년 베를린 장벽의 붕괴와 독일의 통일, 동구사회주의국가들의 몰락과 소련연방의 해체로 상징되는 이러한 역사적 흐름은 마르크스가 내건 사회주의의 실험이 실패로
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자주성의 지나친 강조는 북한사회를 더욱더 '폐쇄적'으로 몰아감으로써 오늘날 북한을 '세계속의 미아' 로 전락시켰다. 한편 이와 같은 주체사상의 이론적 체계를 확립하는데 주도적 역할을 담당한 '황장엽'은 1997년 2월 북한을 탈출, 한국으
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주체사상
Ⅱ. 본 론
1. 주체사상의 형성배경
2. 주체사상의 변천
3. 주체사상과 김일성의 권력장악 과정
4. 주체사상 내용의 변화과정
5. 한국적 사회주의와 김일성의 사회주의 체제 비교
1) 자주성과 안보의 측면
2) 민주화의 측면
3) 산
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주체사상의 지도적 원칙이 확립된다.
두번째 단계라고 할 수 있는 1960년대로 넘어가면서 주체확립은 북한정권의
자주성 확립 문제로 확장되었으며 이것은 곧 주체사상이라는 개념으로 제시되었
다. 이때 주체사상은 마르크스-레닌주의를 조
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주체사상은 인민대중과 그들의 주성 실현 사이에 수령의 지도를 매개시킴으로써 자주성 실현주체인 인민대중을 사실상 역사에서 피동적인 위치로 전락시킬 위험성을 내재하고 있는 것이다’라는 구절을 통해서 분명히 이해할 수 있었다.
2.
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주체사상과 맑스-레닌주의의 ‘인간문제’ 개념
제3장. 북한과 동구사회주의권의 ‘인간문제’ 공통점
제1절. ‘국가’와 ‘사회’의 충돌과 발전전략
제2절. 자주성을 확보하기 위한 대내외전략
제4장. 북한과 동구사회주의권
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주체사상이라는 현대 노동계급의 새로운 사상에서 나왔다는 것이다.
주체사상은 사회역사원리에서 역사의 주체로 규정되는 인민대중의 자주성 실현을 위해서는 반드시 수령의 지도가 필요하다고 못 박음으로써 마르크스ㆍ레닌주의의 문제
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주체사상은 다음의 기본명제들로 구축되어 있다.
사람 중심의 새로운 철학사상이다.
사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다.
사람은 자주성과 창조성, 의식성을 가진 사회적 존재이다.
사회역사의 주체는 근로인민 대중이다.
인류역
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자주성의 지나친 강조는 북한사회를 더욱더 '폐쇄적'으로 몰아감으로써 오늘날 북한을 '세계속의 미아' 로 전락시켰다. 한편 이와 같은 주체사상의 이론적 체계를 확립하는데 주도적 역할을 담당한 '황장엽'은 1997년 2월 북한을 탈출, 한국으
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