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형이상형이하식으로 분리하여 연구하던 경향에서, 사상과 사회경제구조는 물론이고 문화예술까지 연결하여 연구하는 경향으로 변하고 있었다. 이는 조선전기에서 신흥사대부나 사림파와 주자성리학을 연결시켜 성리학자들이 절의뿐만이
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형이상학이란 통합적인, 그러니까 우리 인간이라는 존재에 대한 의미의 탐구를 일컫는 것이 바로 '형이상학'인 것이다. <형이상학>
서론)
본론)
1. 형이상학의 사전적 의미(形而上學, metaphysics)
2. 형이상학의 어원
3. 형이상, 형이하
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형이하의 세계로 전락하고 마는 것이다.
動은 陽이 되고 靜은 陰이 되므로 음양은 형이하자이다. 朱子語類에 「氣라 할 때 이미 하나의 사물이다. 이것을 형이하자라 한다」고 하였으므로 동정의 理는 형이상이다. 이 理는 無動無靜하므로
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형이상과 형이하의 의미 차이를 인정하되 이를 하나로 보려는 그의 \"기역도, 도역기\"설과 맥을 같이 한다. 이·도를 말하되 기·기와 인위적으로 분리해서 사고하는 것을 용납하지 않는 것이다. 이는 우주 자연의 특성을 \"생의(=인)\"로 파악
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형이상의 道가 곧 형이하의 器요, 器가 곧 道이니, 道를 깨닫는 곳에 주객의 대립은 사라진다” 『二程全書』 권1.
고 하였고, “형이상과 형이하가 다만 이 道의 드러남이니, 요는 사람이 識하는 것” 上同. 권11
이라고 하였다. 또한 그는 “
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형이상에 속하고 氣는 형이하에 속한다는 입장을 견지함으로써 형이상과 형이하의 구분을 엄격히 구분해 낸 결과이기도 하다.
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'理一分殊'설은 철학적 형식을 빌어 유기체적 구조에서 전체와 부분의 상호관계를 탁월하게 제시하였고, 이
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형이상과 형이하가 나누어지지 않았기 때문에, 역(易)이 태극을 가지고 있다는 말은 역시 군더더기가 된다. “謂太極含動靜則可, 以本體而言也. 謂太極有動靜則可, 以流行而言也. 若謂太極便是動靜, 則是形而上下者不分, 而易有太極之言亦
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형이상의 세계에 머물러 있는 것이 아니라 형이상과 형이하를 어떻게 실답게 드러낼 것인가에 관심을 두었으며, 그러한 관심은 이론과 실천의 융합처로서 예를 존중케 한 것으로 보겠다. 다만 그는 성리학적인 예론과는 달리 경전에 대한 고
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형이상자와 형이하자를 가를 수 없을 것이다.
여기서 주목할 점은 ‘태극은 본연의 오묘한 것이요 동정은 리의 타는 바 機’라는 말은 태극 자체가 動靜하는 것이 아니고 태극은 동정하는 所以로서의 리의 극치를 의미하는 것이며, 음양동정
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형이상과 형이하, 전 세계와 개체, 실체와 공용, 생성과 소멸, 유와 무, 영원과 변화, 자연과 무위, 차별과 무차별 등 우주가 그 모습대로 존재하면서 모든 것을 구조 짓고 변화생성하며 균형과 조화를 잡아 가는 ‘자연’의 모든 것을 남김없
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