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사실은 과학기술계의 윤리 수준이 사회의 윤리 수준을 넘어설 수는 없다는 것이다. 과학자가 높은 수준의 전문 지식을 가진 전문가인 것은 분명하지만, 그렇다고 해서 도덕적으로 완전한 인격체로 사회의 모범이 되어야 한다고 기대할 수는
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본능으로 복귀이고, 형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하는 것은 존재의 나약함, 의무에 사로잡힘, 그리고 피안의 세계에 대한 동경의 허구적 틀을 부수고 그런 것들의 가치를 무가치로 받아들이고 반항적 힘들을 표출함으로
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사실주의적인 연극에서도 보여 질 때가 있다. 러시아의 한 연출가는 무대예술의 목적은 인생을 모방하는 것이 아니라 ‘극장화’하는 것이라고 말했다. 연기 또한 본능적인 것으로서 인간이 그 자신을 번역하고 재창조 하고자 하는 보편적인
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사실적으로 그려나갔다.
예리한 현실인식과, 이를 정확하게 표출하기 위한 작가와 세계와의 사이에 엄격한 객관적 거리 둠으로써 당시대의 계급적 모순으로 자기 보존을 위해서라면 그것이 설사 모순된 방법의 것이라 할지라도 선택할 수밖
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본능적인 것으로 포장해내며, 규범으로서 자리 잡은 가족 이데올로기의 부분들을 파고들어 상품화하는 기제가 있다는 사실까지 분석해 볼 수 있었다. 그리고 이러한 작업은 종국에는 자신의 위기를 가족에게 전담하려는 신자유주의적 가족
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사실이다. 여기에는 미래에 대한 작가의 자발적인 선택이 내포되어 있다. 비록 그는 이후에 상서로 돌아가서 은거하지는 않았지만, 반평생의 정력을 바쳐 민속 문화와 역사박물 정리에 몰두하고, 시끄러운 문단과 사회를 자발적으로 떠나 민
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사실 그 교육체제 속에서 가장 짧은 역사를 지닌 영역이 바로 유아교육이며 조기교육이라는 개념의 혼미 속에서 유아교육 개념의 혼용과 더불어 교육이론, 교육철학의 부재 등의 문제를 안고 있다. 하지만 1980년대 이후로 양적 팽창이 가져오
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