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신학석사학위논문, 대전침례신학대학원, 2006) Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론
1. 제자의 뜻
1) 제자의 정의
2. 역사속에 서의 제자
1) 성경에 나타난 제사
2) 구약에서의 제자
3) 신약에서의 제자
4) 이스라엘에 나타난 제자
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신학대학원, 1991)
[기타]
신용철, 신기철, 『새 우리말 큰 사전』(서울: 삼성출판사, 1980) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
A. 제자의 뜻
1. 제자의 정의
2. 제자의 범위
1) 유랑제자
2) 정착제자
B. 제자의 역사
1. 구약에서의 제
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신학의 만남』, p. 220.
일반적으로 신학자들은 조용기 목사의 성령을 통한 성부와 성자의 인식에 동의한다. 이외에도 조용기 목사는 목회자답게 신학자들이 발견하지 못하는 실제적이며 구체적인 차원 곧 그리스도인이 성령을 통해 하나님과
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만남과 감격을 잊지 말고 지속적으로 하나님의 말씀을 묵상하며 우리의 전 삶과 생애가 하나님께 드려지는 예배교육이 되도록 노력을 해야 할 것이다.
-참고 문헌-
정일웅, 기독교 예배학 개론, 이레서원, 2001
정일웅, 한국교회와 실천신학,
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신학』을 보면서 얼마나 성경에 대해 잘못 알고 있는 부분이 많았는지를 깨달을 수 있었다. 교회에서 성경 공부를 하거나 설교를 들을 때 내 마음대로 해석해버리고 넘어간 적이 많았다. 이 책을 보며 잘못 알고 있었던 부분들을 바로 잡을 수
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신학의 모습이 되었다. 그래서 변증신학은 악평의 대상이 되는 것이다. 진정한 변증의 대상이 되기 위해서는 문제를 제시하는 쪽과의 공통근거를 확보하여야 하는 것이다. 이러한 공동의 장은 대화와 만남의 장이어야 하는 것이다. 자유주의
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신학 또는 이론의 차원에서 머무르는 것이 아니라, 예배 가운데서 하나님과의 생동적인 만남, 주님과의 생생한 교제, 그리고 모든 성도들이 하나된 공동체의 역동적인 경험을 수반하게 되는 행위이기 때문이다.
성례전은 오늘뿐만 아니라 기
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신학의 긍정적인 요소로 다음 몇 가지로 들 수 있는데 라틴 아메리카의 가난한 백성들이 인간 존엄성을 긍정하고 하나님 자녀로서 자신의 진정한 삶을 찾으려는 투쟁을 통해 체험한 그리스도와의 만남에 바탕하고 있다는 것과 전통 신학의
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신학적 우선순위를 성서에 두었고 뮌쳐는 성령에 두었으며 구원과 종말론에 있어서 상당한 차이를 보이고 있음을 알 수 있다. 뮌쳐의 신학사상은 성서에 두지 않고 계시와 성령의 임재를 강조한 신비적 경향을 가지고 있지만, 그의 혁명사상
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신학교출판부, 1990),
K.George and B. Rogan , 송영조 역, 리더십과 교회성, (서울성경학교출판부, 1990)
C. Peter Wagner , 김선도 역, 교회 성장을 위한 지도력, (광림, 1989)
J. D. Smart , 장윤철 역, 교회의 교육적 사명 (서울:대한기독교교육협회, 1991)
Rev. Ken He
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