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무한한 능력을 가진 것으로 이해된다.
둘째, 무신은 전체적으로 조상신의 성격을 띤다. 그 집단을 수호해 주고 구성원에게 득을 주는 존재들이 조상신이란 속성으로 환언될 수 있다.
셋째, 신은 인간적인 속성을 갖는다. 무속 신앙의 기본은
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의 구원관은 인간의 자유선택권을 우선적으로 우대하는 하나님사랑의 섭리 속에서 적극적으로 대응하는 것이지만 무의 구원관은 인간의 자유선택권을 무당에게 위임함으로써 신의 섭리에 소극적으로 대응한다.
Ⅶ. 무(巫, 무속, 무속신앙)의
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무가는 존재할 수 없다. 무가의 이러한 특수성 때문에 대중들에게 널리 알려지지 않았고 대중들 또한, 무가는 무속인들의 전유물이라는 생각에 접하려고 하지도 않았다. 하지만 무가 역시 우리 전통 구비문학의 일부분이고, 무속신앙과 밀접
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의 구원으로 보는 그리스도교의 부활관에 대한 신앙과 차이를 보인다. 그럼에도 힌두교와의 만남을 통해 그리스도교 신비 입문의 신학의 발전 가능성을 볼 수 있다. 넷째, 불교는 그리스도교와 판이한 요소를 많이 가지고 있다(신이 무(無)와
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교에서 도저히 그들의 종교적 욕구를 충족시킬 수 없었다. 따라서 피지배층과 여성층은 무속에 계속 의존하였고, 그것은 한국무속을 한층 여성화 시켰던 것이다. 즉 여성 속에 적극적인 신자가 많다는 것은, 무속이 남성 지배의 사회 구조 속
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