|
의 도일까.
이러한 정몽주의 보다 적극적인 유교윤리의 실천강조와 불교비판의 개진에서 여말의 성리학이 소학의 개인적인 실천을 위주로 하는 단순한 修己의 學이 아니라 불교를 대신하는 새로운 이념으로 정립되어 감을 볼 수 있으나 성리
|
|
|
의 논쟁은 단순히 상대방의 학설을 논리적으로 비판하는데 머물지 않고 정치적으로 이용되게 된다. 그렇게 되면서부터 조선성리학의 정통성 확보를 위해 주자학에 집착하게 되고 주자학이 아닌 다른 모든 학문적 경향은 이단사설로 배척된
|
|
|
불교도의 폐해를 지적하고 승려 수의 제한과 새로 세운 사원 철거를 주장하였으며, 정몽주는 수도(修道)를 위한 출가(出家)의 비윤리성을 반윤리(反倫理)라 지적하여 불교를 비판하였다.이들은 모두 불교의 교리와 대등한 입장 에서 유교의
|
|
|
유교정치를 담당할 수 있는 유학자군이 양성되었고 이들에 의하여 유교적인 의례와 제도가 정비되어갔다. 또한『주자가례』를 시행하고 『삼강행실도』(三綱行實圖)를 간행하여 유교적인 사회윤리를 보급하였다. 그러나 세종대의 성리학에
|
|
|
분리하지 않고서 해결하려 하였다. 1.종묘
2. 유교의 도입
3. 삼국사기나 유사의 유교에 관한 것
4. 성리학의 전래
5. 정도전의 배불론
6. 불교의 이단성
7.불교의 멸인륜성
1)道 學
2)趙光祖(1482-1519)
3)退溪
4)우주론
|
|
 |
의 중용사상을 중시하고 誠敬과 道에 바탕을 두었으며 忠과 孝의 정신으로 왕도정치의 이상실현에 한평생을 바쳤고, 정치인으로서의 능력을 발휘하여 난국을 타개해 나갔다. 그리고 불교에 대해서도 불교의 慈悲와 喜捨를 유교의 仁과 義에
|
|
|
의 당쟁의 기지로 활용되면서 그 폐단이 생겨나게 되어 교육기능을 상실하고 많은 수의 서원들이 철폐되었지만, 서원이 성립이 당시 사회적 모순을 해결하는데 공헌하였고, 조선사회에 성리학을 정착시켜 나가는데 매우 중요한 역할을 수행
|
|
|
의의, 남궁용권, 율곡학회, 2000, 117쪽.
셋째로, 역행(力行)이란 행하기를 힘쓰는 것이요, 힘써 행하는 것을 의미한다. 특히 율곡은 당시 성리학의 관념적 병폐를 철저히 인식하고 이를 극복하기 위해 실천궁행을 강조한 바 있다. 그것은 그의 무
|
|
|
기구의 활동이 미약하다는 점에서 공무원의 부패요인을 찾아볼 수 있다.
이러한 문제점을 인식하고 공직윤리의 확립을 위한 관심과 노력이 절실히 요구되는 현시점에서 공무를 수행하는 공무원 자신들의 노력과 정부, 이들을 둘러싼 환경이
|
|
|
의 자질을 함양하고 세계화의 조류에 주축으로 설 수 있는 세계 시민으로 발전할 수 있을 것이다.
참고문헌
김명섭 · 조성대 · 진시원, 2003 「세계의 정치와 경제」, 서울 : 한국 방송통신대학교 출판부
교육부, 고등학교 경제 교사용지도서 19
|
|
 |
비판적 사고와 논리적 분석 능력의 향상 15
3. 다양한 분야와의 융합 가능성 15
4. 개인의 가치관과 윤리적 기준 정립 16
5. 언어와 표현 능력의 개발 16
6. 지식의 깊이와 넓이의 확장 16
7. 문제 해결 능력의 향상 16
8. 사회적, 정치적 이슈
|
|
 |
분석할 수 있을 것입니다.
2. 문화적 다양성에 대한 관심
동북아시아는 매우 다양한 문화적 전통과 역사를 가지고 있는 지역입니다. 중국의 유교, 불교, 도교 전통, 일본의 신도 및 불교적 가치, 한국의 유교적 윤리와 현대적 문화가 모두
|
|
 |
의 효행에 대하여 나라에서 정표(旌表:선행을 칭찬하고 세상에 드러내어 널리 알림)가 내려졌다. 저서로는 사씨남정기, 서포집, 서포만필, 고시선등이있다. 시호는 문효공(文孝公)이다.
31세 덕령(德齡)은 봉섭의 아들이며 성리학(性理學)의 대
|
|
메뉴펼치기
