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의 톨레도(Toledo) 종교 회의 이후로 콘스탄티노플 신조에 삽입되었는데, 교황 니콜라스 1세(858년) 때부터 전 서방교회에서 점진적으로 받아들여지게 되었고 결국 개신교에서도 인정되는 교리가 되었다.
일곱째, 콘스탄티노플 신조는 \"성경대
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의 어떤 것들에서 성부는 분명히 전면에 계신다.
2. 성자 혹은 삼위일체의 제2위
⑴제2위에게 적용된 \'성자\'라는 칭호
형이상학적인 의미에서 이것은 예수그리스도가 중보자로서의 그의 지위와 사역에 관계없이 성경에서 분명하게 하나님의
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의 형상이 완전히 사라졌는가 아니면 부분적으로 남아 있는가 하는 문제는 현대 신학자인들 간에도 여전히 논쟁거리가 되는 것은 인간의 타락으로 인하여 ‘하나님의 형상이 파괴되었다.’라는 말씀이 성경에 직접 나타나지 않기 때문이다.
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의를 이단으로 규정하고 아리안과 싸웠다. 1978년 동방정교와 계신교 캐도릭이 프랑스 Klingenthal에서 모여서 삼위일체론에 차이가 없다는 결론을 내렸다.
Protestant - 개신교는 카도릭이나 전통교회의 전통을 무시한다.
루터교, 모라비안. 침례교
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종교개혁자들의 말처럼 그 하나 자체로 완전하다는 것을 인정해야 함을 보았고 교회의 권위를 통한 하나의 충족물이 성경이 될 수 없음을 다시 금 알았으며 권위를 가진 권위를 위한 성경의 해석은 위험하고 맞지 않다는 사실을 다시금 머릿
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의지의 행사와 반드시 충돌하는 것은 아니라고 해석했는데 이것은 정확한 해석이다. 16세기의 종교개혁자들도 바울 큰 빚을 졌다. 마르틴 루터는 의인론(義認論)에 몰두했다. 그는 신앙과 공로를 구별했으며 이를 거점으로 중세 후기 교회를
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종교의 부흥(A Revival of Religion)
2. 배경(Its Context)
(A) 교회적(Ecclesiastical) 배경
(B) 정치적(Political) 배경
(C) 사회적(Social) 배경
(D) 지적(Intellectual) 배경
3. 목표(Its Aims)
4. 방법(Its Methods)
5. 해석자들(Its Interpreters)
D.
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의 구원신학은 새로운 전기를 마련하였다.
그러나 열광주의,신비주의 배척운동에 입각한 철저한 합리주의 사조의 팽배로 인하여 광신주의자라들이라는 오해를 받기도 하였으나, 성서와 이성과 경험에 입각한 웨슬레의 성결사상은 초대교회
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성경의 진리를 체계화한 학문
1) 교리-성경 진리에 대한 어떤 한 개인의 계통적 진술이다. (아직 교회의 인정을 받지 못한 것)
2) 교의-권위에 기초를 둔 성경적 진리이다.(교회회의에서 공적으로인정을 받은 교리
3) 신조-교리 가운데 교회가
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의 말씀이라고 여기지 않으면 일단 정통에서 제외시키는 것이 좋다. 그리고 영감된 하나님의 말씀이라고 하더라도 해석의 차이를 좁힐 수 있는 것이 교회사이다. 그 예로 진리의 말씀을 지키려고 했던 1-5세기에 있었던 1-4차 범종교회의를 거
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