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불교 및 도교의 영향을 볼 수 있다. 먼저 불교적 측면은 천장의 연화문이 고분마다 거의 빠지지 않는데서 볼 수 있다. 강서 고분의 사신도를 통해서는 도교의 영향을 볼 수 있으며, 이외에서 천장에 그려진 신선의 모습을 통해서도 고구려에서
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기독교 상담의 이론과 실제라는 범주 내에서 맥락을 같이 하면서도 상담이론보다는 실제적인 면에 더 가깝지 않나 생각을 했지만 교과서에서 언급한 격려상담, 권고상담 교화상담의 궁극적 목표를 위하여 한 길을 가고 있다고 보아 본서를
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불교와 도교가 서로 같이 공유하는 바이며 글에 쓰는 말은 사륙체(四六體)다.
또 청사는 초례(도교의 의식)를 지내는 제단에서 청하여 비는 말인데 하늘의 돌보심을 바라는 글이라고도 했다.
우리 나라의 경우 최치원이 당(唐)나라에 있을 때
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윤리관 등을 살피고 좁게는 제작 동기나 목적을 이해하고 그런 바탕 위에서 직관이나 상상력을 동원한다면 어느 정도 해석이 가능할 것이다.
파묻힌 역사는 역사가 아니라는 말이 있다. 전통 문양도 그 의미와 가치를 되새겨 보지 않고 그냥
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통해 잠시 후 도래할 종말과 새 시대의 미래를 예건할 수 있어야겠다. 제1부 기독교의 역사이해
제2부 초기기독교의 형성과 발전
제3부 사도적전통과 교회의 갈등
제4부 신학논쟁과 정통교회의 확립
제5부 교회갱신과 선교확장
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강조
-교육적 인간상 : 공경과 성실에 충실한 인간, 도덕적·윤리적 인간
-교육방법 : 지행사상 강조, 비유사용, 표리일치 중시, 불교배척
-섬학전 제도 : 양현고 1. 고대사회의 교육
2. 삼국시대의 교육
3. 통일신라 교육
4. 고려 교육
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기독교화를 의미하는 것은 아니었다. 그들은 여전히 교회를 통해 구원을 갈구하였던 신앙인이었다. 그들은 중세적 우주관을 거부했지만 이를 대체할 새로운 우주관을 제시하지도 못하였으며, 기계적 우주관은 더더욱 받아들일 수 없었다. 인
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유교적인 사대주의에 치우쳤다는 점에서 한계를 드러냈다고 할 수 있겠다. 서론
*고려전기의 역사계승의식
1. 고구려계승의식
2. 신라계승의식
3. 이중적 역사인식
*삼국사기에 대하여
1. 김부식의 생애와 편찬과정
2. 내용
3.
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불교에 정진하도록 만든다.
10)우적가
우적가는 자신을 되돌아보는 자성과 도적들에게 선업을 권고하고 있는 교화의 노래이다. 도적들이 영재의 이름을 듣고 향가를 지어달라고 청한 것은 그 만큼 영재가 산 속의 도적들에게까지 이름이 알
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불교 신자들은 속세를 포기하든지, 아니면 선한 행위를 통해 이 굴레로
부터 벗어나고자 한다.
카시야파 : 붓다의 계승자.
크리슈나(Krishna) : 힌두교의 신으로, 비슈누 신의 여덟 번째 화신. (바가바드
기타와 아르주나를 볼 것.)
탄트라교Thantris
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