|
불교청소년교화연합회국무총리청소년 보호위원회
- 이용교(2000), 10대 청소년 원조교제의 실태, 한국청소년복지학회 춘계학술대회
- 양서원, 교정복지론
- 장영민(2003), 청소년의 성보호에 관한 법률에 관한 고찰
- 한국 청소년 연구원(1992), 청
|
|
|
기독교삼광교회
나눔의 집
1
7
소계
1
7
제주
천주교 살레시오수녀회
나자렛의 집
1
3
소계
1
3
총계
83
854
(이배근, 해체가정과 요보호 아동들을 위한 Group Home 모형개발",
'99 한국아동학지확회', 1999, 재인용) 1. 서론
2. 아동복지서비스 주요
|
|
|
교화단 조직인원을 10인 1단이 꼭 지켜지도록 해야 할 것이다
기독교 12명의 구역조직보다 원불교의 교화단법이 더 효율적인데 활용이 잘 되지 않는 것은, 구성요인이 약하다는 이유를 들어 10명이 안 되는 단보다 10명이 넘어서 15명도 넘는 단
|
|
|
삼동윤리를 선포함으로써, 종교협력평화운동에 대한 원불교의 교리적 토대를 마련해준 것이다. 원불교는 삼동윤리사상을 바탕으로 1960년대 중반부터 국내 각 종교간의 대화에 적극적인 참여와 주도적 역할을 담당하고 있다. 대산종사에 의
|
|
|
교화, 지역사회개발, 지역공동체 문화운동.
3. 직장공동체 : 원불교 직업윤리, 노동관, 노사문제,
4. 국가공동체 : 원불교적 국가관 정치관 경제관 교육관 사회관 복지관
5. 인류공동체 : 정치 U.N, 경제 W.T.O, 종교 U.R. 평화관(삼동윤리)
셋째 소외
|
|
|
원불교의 사실적 도덕이란 이처럼 靈肉이 쌍전되고 理事가 병행하는 不二의 공부라는 점에서 공부와 사업 모든일들이 하나로 개인은 물론 사회도 같이 교화해야 함을 일관되게 설하고 있다고 보아진다.
Ⅴ. 結 語
원불교는 교단초기부터 저
|
|
|
유교는 시대에 뒤떨어진 ‘비문명적’ 종교라는 것이다.
결국 개신교는 ‘종교’로서의 유교가 지니고 있는 특성인 ‘현세지향성’과 ‘윤리지향성’을 ‘유교비종교화’의 전략으로 사용하는 한편, 유교윤리의 ‘국가윤리적’ 성격과 ‘
|
|
|
교화에도 커다란 시련을 안겨주었을 뿐만 아니라, 민족에 관련된 직접적인 관점의 피력에 제재가 따른다.
참고문헌
○ 성업봉찬회, 인류문명과 원불교사상, 소태산 대종사 탄생 백주년 기념 논문집, 1991
○ 원불교 교화부, 원불교 교전, 이리
|
|
|
원불교에서 中正의 개념은 작업취사의 표준이 된다. 『정산종사법어』, 제六 經義편 一八, p.152.
의 길로 가게 될 것을 강조하면서 원불교가 중도주의적 입장에서 이러한 삼동윤리를 통해서 세계를 교화시키자는 논리이다.
이상에서 논의한
|
|
|
교화자였다. 상담론에서 상담자의 기본적인 역할은 내담자 스스로가 모든 문제를 해결할 능력이 잠재해 있다고 전제하고, 스스로 문제 해결을 할 수 있도록 도와주려는 것이다. 이러한 관점에서 스스로 서원을 세우고 공부할 수 있도록 마음
|
|
메뉴펼치기
