|
기독교사회문제연구원,1990), p.414.
112) "변화된 현실 속에서 민중신학이 나아갈 길",Op.cit.,p.32.
113) 서진한 Op.cit.,p.105.
114) Ibid.,p.105.
115) Ibid.,p.134.
116) 문동환,Op.cit.,p.414.
117) Ibid.,p.415.
118) 노창식, "민중신학과 민중교회의 실천" [예수 민중 민족](
|
|
|
교회를 말한다.],신망애 출판사,1985
한왕상, [한국교회 이대로 좋은가?],대한 기독교 출판사,1982. 제 1 장 서론
제 1 절 문제제기 및 목적
제 2 절 연구 방법 및 범위
제 2 장 교회 갱신에 대한 고찰
제 1 절 교회 갱신의 신학적 고찰
제 2
|
|
|
교회는 지역적 이유도 있지만 후일 이 지역의 중심교회로 발전해 간다. 이 지역 출신으로 농업에 종사하던 주남선(朱南善)과 친구인 오형선(吳亨善)과 조재룡(曺在龍)은 1908년 시장에서 전도하는 호주 선교사를 통해 복음을 받고 기독교로 입
|
|
|
교회교육 지도자 세미나에 참석한다.
3) 기독교 교육전문지를 읽는다.
VI. 결 론
CIPP 평가 모델은 지도자가 한 프로그램을 만들 때 혹은 진행 중에 진행 후에 무엇을 할 것인지(Context) 어떤 시설과 어떤 교육자료로, 얼마마한 비용으로 할 것이지
|
|
|
적이며 살아 있는 것에 대한 인상을 제대로 전달할 수 있는 방식으로, 교회의 신념에 대해 말할 능력을 잃어버린 것 같은” George S. Hendry, Theological Table-Talk, Theology Today, July 1960, 216, 알리스터 맥그래스, 박규태 역, 『기독교의 미래』(서울: 좋
|
|
|
회복되면, 스스로를 낮추신 예수 그리스도를 하나님께서 높이시고 영광 받으신 것처럼 우리 한국교회 성도들을 높이시고 그 영광이 하나님께 돌려질 것이다.
Ⅳ. 참고문헌
1. 국내서적
박수암.『옥중서신』.서울: 대한기독교서회, 1997.
강병
|
|
|
교회의 선교는 선교사 파송숫자 등 양적인 성상 면에서 긍정적인 평가가 이뤄지고 있다. 하지만 성장에 따른 과제도 많은 것이 사실이다. 그렇기에 특별히 교파나 교단을 초월하여 선교사의 전략적 배치를 위한 연합과 협력을 도모해야 한다.
|
|
|
교회의 중대한 회의의 전통과 목사직에 대한 오해를 유도해 내기 위한 기만전술입니다. 도리어 칼빈주의와 대치시킴으로, 자신이 보다 더 우월하다는 교만을 드러내고 있는 것이지요. 우리는 [리]가 말하는 리의 기독교를 변질된 [대륙적기독
|
|
|
교파에 따라 특별한 의식을 위한 공간이나 장소를 두기도 하는데 이 또한, 그러한 의식을 행하는 사람과 그 행위, 그리고 의식의 신학적 의미, 회중과의 관계등에 대한 연구를 통해 건축적 공간 또는 장소로 표현되어야 한다.
예배는 교회를
|
|
|
교회성장을 위한 평신도 전도자로서 사명 이행을 다하는데 연결되어져야 할 것이다.. Ibid, p277.
문화적 사명을 위해 교
회들은 그들에게 이 사명의 중요성도 인식시켜야 한다. 한국의 전통적 문화를 기독교 문화로 개조시키는 일, 기독교 복음
|
|
메뉴펼치기
