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기능
Ⅳ. 단군신화 교육
1. 신화를 교육학적 안목에서 분석해 보아야 할 이유
2. 단군신화를 학교 교육, 또는 가정?사회 교육에서 다루어야 할 필요성
Ⅴ. 단군신화의 윤리적 의미
Ⅵ. 홍익인간이념의 현대적 의의
1. 사회의 정화와 통
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의의 의미
Ⅱ. 본론
1. <북학의>에 담긴 정신
(1) 이용후생, (2) 전통적 검약주의에 대한 반대
(3) 상업의 중시
2. <북학의>에 나타난 실용과 미(美)의 관계
3. 초정의 문학론 - 좋은 시(詩)와 그 전제조건
(1) 좋은 시란 무엇인가?
(2) 생동하고
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기능하는 것을 넘어서 수많은 의미를 달고 있는 형상(실체가)이 된다. 그리고 위에 인용한 시에서 볼 수 있는 것처럼 언어화할 수 없는 것을 언어화하는, 결여성을 뒤집어 놓는 혁명적 언어를 구사하는 것이 문학의 언어 특징 중의 의미있는
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구비전승물이라는 특성도 모든 민속문학이 공유하고 있는 특성으로서 무가만의 특성이 아니므로 이를 제외하면, 그 특성으로는 신성성주술성오락성포용성전승의 제한성을 들 수 있다.
첫째, 무가는 판소리나 일반 구비전승물과는 달리 신성
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문학 양식에서도 보이는 것으로, 서사적 표현 양식이 사건구조의 전개에 주된 관심을 두기보다 작품 전반에 특정한 분위기와 정서를 조성하는 장치로 기능하는 경우에 특히 두드러지게 나타난다. 길쌈노동요 중 「베틀노래」 같은 것은 상당
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문학
8.11. 한문기록에서 국문표현으로
8.12. 설화, 야담, 한문단편소설
8.13. 소설의 성장과 변모
8.14. 서사무가에서 판소리계 소설까지
8.15. 민속극의 저력과 변용
9.1. 민중종교운동과 문학
9.2. 구비문학의 활기와 긴장
9.3. 구시대 국문문
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구비서사시
9.14.2. 서사무가의 전승과 변모
9.14.3. 서사민요의 모습
9.14.4. 판소리의 형성과 발전
9.14.5. 판소리 열두 마당
9.14.6. 판소리계 소설의 작품 세계
9.15. 민속극의 저력과 변용
9.15.1. 민속극의 특징
9.15.2. 무당굿놀이
9.15.3. 꼭
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문학은 이들의 두 가지 특징을 모두 누리게 한다. 문학과 문학 아닌 것을 구별하는 기준은 우선 형상 여부에 있다.
문학의 범위는 시대에 따라 달라져왔다, 한문학에서 ‘문(文)’이라고 하던 것은 ‘시(詩)’와 함께 참으로 큰 비중을 차지하
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문학을 비롯한 한시의 영향으로 향가의 입지가 줄어들게 되었고 점차 쇠퇴의 길로 접어든 것이다.
3. 향가의 의의
향가는 삼국 시대 말엽에 발생하여 통일 신라 때 성행하다가 신라 말에 쇠퇴하기 시작하여 고려 초에 소멸한 우리 고유의 정형
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문학 답사의 다양한 활동을 통한 체험을 내면화하면, 학교를 벗어나서도 문학 가치와 전통을 이해하고 문학 활동에 능동적으로 참여하여 문학 문화 발전에 기여하는 태도 함양을 기대할 수 있다. 이는 7차 국어과 교육 과정의 문학 영역의 교
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