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교제(perfect fellowship)를 갖게 될 것이다.
지금은 육체 속에 중생한 영이 하나님과 교제를 갖으나, 아직도 온전하지 못하다. 이는 우리의 육체에는 아직도 죄의 성질이 내재하여 있기 때문이다. 우리가 부활체로 갱신될 때 우리의 영육은 한 인
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실수, 유혹, 연약의 상태는 남아 있기 때문에 지상에 실현 가능한 완전은 절대적 완전이 아니고 상대적 완전이다.
나가는 말
구원을 웨슬리와 같이 순간적으로 주어지면서도 선행적 은혜 칭의/신생성화-그리스도인의 완전으로 이어지는 긴 여
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칭의의 영역
1) 능동적 칭의
2) 피동적 칭의
4. 칭의의 시간
1) 영원으로부터 오는 칭의
2) 그리스도의 부활에서 오는 칭의
3) 신앙으로 말미암는 칭의
5. 칭의의 근거
6. 칭의교리에 대한 의의
Ⅲ. 성화
1. 성화의 본질
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교개혁은 멀리 있다고 생각되지 않는다. 우선 나로부터 시작하여 주변으로 흘러가기 시작할 때 새로운 역사가 시작되며 하나님의 때에 우리 개신교의 개혁이 나타나게 될 것을 믿는다. 개독교라는 수치스러운 호칭에서부터 벗어나 세상의 등
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카톨릭의 견해", 기독교사상 1970년 1월호,p.58.
오 날의 카톨릭 신학은 하나님께서는 모든 인간에게 그리스도 예수를 통해서 구원받기에 충분한 은혜를 확실히 베풀고 계시다는 사실을 강력히 주장한다.
제2차 바티칸 공의회의 교회 헌장 16조
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교의학 서설』, 글로벌사중복음 연구소 편, 101-137, 서울 : 대한기독교서회, 2018
한국조직신학회(2019), 『구원론』, 대한기독교서회, pp. 45~68/125~156
박영실, <어거스틴의 구원과 성화>(2007)
김광선, <어거스틴의 구원론, The Soteriology of Augustine
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구원론과 성령
1. 하나님의 아들 의식(意識)(양자(養子)의 영에 의한)을 불러 일으키시는 사역
2. 성화(聖化)의 동인자(動因者)이신 성령
3. 신앙을 굳게 지키도록 인도(引道)하시며 견인(堅認)의 은총을 결코 거두시지 않는 성령의 사역
4. 완
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정리하자면 다음과 같이 표현할 수 있다. 구원은 공로를 쌓음으로써 가능하다. 그러나 그 공로는 먼저 하나님의 은혜가 주입되고 작용함으로만 가능한 것이다. 로마 가톨릭 교회의 근간을 이루는 토마스 아퀴나스의 구원론을 정리하시오
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교회와 신학』제22집(1990): 158-179
조세제, “요한복음에 나타난 구원론에 대한 소고” 석사학위논문, 감리교신학대학 대학원, 1977.
권성은, “요한복음 1:14(a)에 나타난 성육신 개념의 구원론적 고찰”, 석사학위논문, 장로회신학대학교 신학대
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칭의가 영원 전에 이루어졌다거나 십자가 위에서 이루어졌다고 말하기는 어렵다. 또 온 세상의 심판주이신 하나님께서는 마지막 심판 때에 구원받은 성도들을 죄 없다고, 의롭다고 공적으로 선포하실 것이지만, 성도들의 칭의가 그 때 이루
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