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가톨릭)교회로부터 분리해 나갔다. 이들은 당시 지중해 세계의 보편교회로부터 자신을 분리시켰다.
어거스틴은 이 도나티스트파의 교회론에 반하여 은혜와 예정론을 강조하였고 신앙으로 말미암는 구원과 사도적 전승에 입각한 보편교회의
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칭의
제 1 절 ‘의롭게 하다’의 성경적 용어
제 2 절 칭의의 본질과 특징
제 3 절 칭의의 요소
제 4 절 칭의의 영역
제 5 절 칭의의 시간
제 6 절 칭의의 근거
제 7 절 칭의교리에 대한 반대
제 6 장 성화
제 1 절 성화의 성경적 용어
제 2 절
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개념
Ⅲ. 기독론의 역사적 맥락
1. 유대종교의 맥락에서 이해한 기독론
2. 메사야 사상의 등장
Ⅳ. 기독론의 주제
1. 인격
2. 사역
3. 예수님의 존재론적 규정 - 하나님과의 관계
Ⅴ. 기독론의 칭호
Ⅵ. 기독론과 구원론
1. 구원론적
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개념
Ⅴ. 예수그리스도의 속죄사역
1. 히브리어의 용어
2. 헬라어 용어
3. 영어의 동의어
1) Atonement
2) Reconciliation
3) Propitiation 과 Expiation
4) Redemption(구속)
Ⅵ. 예수그리스도의 7종우위
1. 만유의 상속자
2. 우주의 창조자
3. 하나님의 영
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교회 밖 구원’에 대한 주장을 반대한 박아론과 그의 지지자들이 구원과 구원론에 대한 개념을 동일시하였으며, 새로운 신학적 연구와 성찰을 성서문자주의 속에서만 이해하려 했기 때문이다.
끝으로 「교회 밖 구원 논쟁」을 전체적으로 평
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인격과 사역
Ⅴ. 그리스도의 이성
1. 인성의 필요성
2. 신성의 필요성
Ⅵ. 그리스도의 죽음
1. 죽음의 사실성
2. 죽음의 내용
3. 죽음의 성질
4. 죽음의 범위
Ⅶ. 구원론적 기독론의 문제점과 그에 대한 대안
참고문헌
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가톨릭 교회 밖에서 특히 프로테스탄트 신학자들은 하느님의 절대적 권능, 은총의 성격과 보속, 그리스도가 당하는 고통의 의미 등을 둘러싼 이론을 전개하여, 경건주의·신비주의·합리주의 등 다양한 주장을 제기하였고, 오늘날에는 구원론
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성화와 구원은 관계없다.
성화
세상은 악하므로, 성화의 과정 중에도 죄를 지을 수 있다. 영화와 성화는 다르다.
로마 가톨릭
믿음
의 = 성화
성화와 의는 같다.
성화를 상실하는 것은 의를 상실하는 것이다.
로마 가톨릭의 이해는 성화에 성령
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칭 의
1. 단어 연구
2. 칭의에 대한 성경의 가르침
3. 칭의에 대한 로마교회의 견해
4. 개혁주의 고백서들에 나타난 칭의
5. 칭의의 개념
6. 칭의의 소극적인 면과 적극적인 면
7. 우리가 하나님의 자녀로 입적됨
8. 영생의 권리
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구원이 될 것임을 엄중히 경고하고 있습니다. 이것은 이 땅에 사는 동안 생명이 성숙 할것을 독려하는 엄중한 하나님 말씀이며 천주교의 터무니 없는 연옥교리와는 무관합니다.
그러므로 '예수 믿고 죽으면 무조건 천국 간다'는 말은 신약
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