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년대 전후 문학이 보여준 인생 낙오자들의 자학이라는 무거운 주제 의식에게 벗어나 1960년대적 삶을 일목요연하게 묘사하고 있다. 그것은 바로 무의지적이고 수동적인 주인공의 의식이 점차 깨어나 자기 환경과 상황을 뚜렷이 인식하여 그
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사회 일선으로서의 노동자가 아니라 단순한 생계 보조자로 인식이 되어 최저 생존비에도 미치지 못하는 저임금에다가 12시간 이상 장시간의 노동 착취를 당하였지만 대다수 여성들은 이런 취업조차 용이하지 않은 현실이었다.
근대 이후 여
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재체결
3. 장막 속의 로비 시도
4. 스탈린의 이중인격?!
5. 일명 ‘주는 척하고 받기‘ 전략
6. 독일 분할에 대한 권리 주장
7. ‘순진한 척 꾸미기’전략
8. ‘평화운동’
Ⅲ 아시아에 대한 스탈린의 관심
1. 중국
2. 북한
[맺어가기]
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영화인이기보다는 문학인이었고 문학인이기보다는 다시 한번 영화인일 수밖에 없는 그런 예술적 선의의 방향을 간직한 사람이기도 했다. 그러나 그는 결국 영화에 대한 신앙과 고행, 영상혁명을 지향하는 전위적 집념으로 그의 삶을 채우지
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의식은 다양성을 인정하는 '관용'의 자세이다. 사회를 움직이는 원동력이 각 사회마다 다르듯이 다른 국가의 역사나 문화에 대한 이해도 관용을 가지고 이루어져야 한다. 서로의 다양성을 인정하는 가운데 가치충돌을 줄어들 것이며 그 속에
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사회적으로 답변될 수 있다. 죽은 사람들이 어디에 있으며, 어떻게 나는 그들과의 교통을 유지될 수 있는가를 알고 싶다. 그들은 죽은 사람들이 부활할 때까지 몸 그리고 영혼과 함께 무덤에서 잠자는가? 그들은 죄에 대한 벌을 면제받고 하나
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문화사
김종오, 『고려가요감상』민족문화추진회
최정여, 『한국고시가연구』啓明大學校 출판부
김학성, 고전문학의 이해, 우리문학사, 1993 Ⅰ.서 론
1.연구목적
2.문제제기
3.연구방법
Ⅱ. 본 론
1. 처용가의 배경
2. 처용가의 노래
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근대 사회의 타자인 전통을 시쓰기의 정신적 준거로 삼게 된 것이다. 1. 들어가는 말
2. 반란하는 빛, 혹은 전통과 근대의 억압에서 벗어나기
3. 인간의 근원적 모순에 대한 발견과 전통주의로의 轉回
4. 전통주의, 혹은 타자가 되어
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근대 제국-식민의 틀 속에서 생산된 것. 서구중심적인 것. ....그러면 어떻게? 1. 미술사 인식의 출발 - 식민지 시대
2. 柳宗悅(야나기 무네요시 1889-1961)
1) 최대의 인물, 한국문화론
2) 애정의 실체
3. 타자화된 주체의 수용과 반발 -
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문화의 변혁
_ 이러한 투쟁이 성희롱을 당하는 약자로서의 여성을 불법행위 책임이나 노동법상의 제재에 의해 특별보호하는 사회국가적 법제화 속에 정형화되는 것은 장기적으로는 어떤 결과를 가져오는지 좀 더 지켜보아야 하겠지만 단기
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