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론 1
II. 초대교회의 이단 사상들 1
1. 에비온파 2
2. 영지주의 3
1) 영지주의의 구원론 4
2) 영지주의의 우주론 4
3) 영지주의의 윤리론 4
4) 영지주의의 기독론 5
3. 마르시온주의 5
4. 몬타누스주의 6
III. 대학을 향한 이단의 침투 7
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요한은 복음서에 나타나는 구원, 성례전적 차원, 기독론, 영화, 성령과 교회, 종말론의 주제를 통해 자신의 메시지를 분명하게 제시해 주고 있음을 알 수 있게 된다. 그러므로 요한의 신학을 연구함에 있어 본서는 그 근간에서부터 결론에 이
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계된 대자연을 말하고 있을 뿐이다. 이처럼 바르트의 인간론의 출발점은 하나님과 관계하는 피조물로서의 인간, 피조물로서의 자연과 관계하는 인간이라 할 수 있다.
바르트는 철저한 기독론적인 시각과 \'하나님의 절대타자성\'을 유지하며
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한국 교회 안에 신약성서윤리와 기독교윤리의 이론 정립과 함께 기독교적인 사회윤리에 대한 신학적 해명과 실천이 시급하게, 그리고 필연적으로 요구된다. ? 1. 들어가는 말
2. 최근 독어로 출판된 신약성서윤리에 대한 총괄서술들
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God」, (New Haven : Yale,1964) 1. 서론 : 역사적 개관
2. 캅의 신론에 관하여
2.1 과정신학의 문화적 배경
2.2 초월적 범재신론 (Panentheism)
2.3 과정신학에 있어서 신과 세계와의 관계
3. 캅의 기독론
3.1 창조적 변혁으로서의 그리스도
3.2
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가장 큰 계명
3) 사랑의 계명
4) 황금률
5) 교회의 권한
7. 적용대상
8. 실천대상
9. 적용범위
10. 실천가능성
11. 결론: 기독교인의 책임 1. 개인윤리: 그 명칭의 제한성과 부당성
2. 신약성서윤리 연구의 필요성
3. `신약성서윤리`의 의미
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Catholicism의 영향으로 혼돈되어진 신앙과 직제 운동(Committee of Faith and Order)
4. Universalism의 영향으로 왜곡되어진 세계 선교와 복음화 운동 (C.W.M.E.)
5. W.C.C.의 삶과 봉사 위원회 (Commission of Life and Work)의 사회복음화로의 편향성 비판
Ⅲ. 결론
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하나님의 자녀들에게 뿐만 아니라 오늘날 우리들에게도 큰 의미를 주고 있다. 이 오순절 성령강림은 독특한 단회적인 성격을 갖는 동시에 계속적인 성격을 가지고 있다. 이 오순절 성령강림은 그리스도의 구속사건과 밀접하게 연결된 역사적
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론을 주장하는 운동이 아니다. 그것은 단순하게 교리보다 예수를, 신학보다 성령을, 주석보다 성경으로 돌아가자는 환언운동인 것이다.
신학은 변하나 하나님의 말씀은 변치 않는다. 신학은 상대적이나 하나님의 말씀은 절대적이다. 신학은
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기독교는 다양한 구원론을 전개했다고도 말할 수 있다.
오늘날은 에큐메니칼의 시대이다. 한 교파가 자기것만을 고집해서는 현대의 상황에 대처할 수 없다. 이것은 구원론에도 적용된다. 물론 구원론의 각론에만 집중하다보면, 분열은 계속
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