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론과 고대유물론
Ⅱ. 자연세계에서 인간사회로
1. 소피스트의 철학
2. 소크라테스(Sokrates, BC 470?-399)의 철학
3. 플라톤의 철학
4. 아리스토텔레스의 철학
Ⅲ. 고대철학의 종말과 신학의 등장
1. 고대철학의 종말
2. 고대말
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계는 없다.
- 세계(우주)파국이후 다른 세계가 존재한다.
--> 그러므로 종말은 다른 세계, 곧 피안으로 들어가는 문이다
--> 우주의 영원한 순환사상(세계파국과 세계복구)
4. 종말론과 조직신학적 항목과의 연관관계
1) 종말론과 기독론
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계승한다는 이론을 이야기하지 않고 있으며 따라서 사제적 혹은 제사장적인 기능들에 대한 개념이 없다. 2세기 말엽 전까지 세 직분과 군주적인 감독 제도가 전 교회에 퍼진 것 같다. 군주적인 감독은 보다 영구적인 기반에서 뛰어난 지도자
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계의 종교」, 휴스톤 스미드, 이종찬역, 은성
「종교와 세례관」, 니나안 스마트, 김윤성역, 이학사
「교회사 대사전」, 강병도, 기독지혜사
「3일만에 읽는 세계의 종교」,야마오리데츠오,이계성역,서울문화사
「가톨릭과 개신교」, J. 욤바
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계적으로 확대시킨 것에 불과하다. 그렇기에 칼빈주의 5대 교리(TULIP)에 \"제한 속죄\"가 포함되어 있는 것이 결코 이상한 것이 아닌 것이다. 1. 기독론의 방법론 논쟁
2. 그리스도의 명칭
3. 그리스도의 이성(二性)
4. 그리스도의 신분
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계유산목록에 등록되어 있다. (출처 : 두산백과사전)
에 자리 잡았다. 카르타고는 후일 기독교 역사상에 지대한 역할을 담당했던 곳이다. 그리고 고울(Gaul, 지금의 프랑스)은 리용(Lyons) 론강(江)과 손강(江)의 합류점에 있다. BC 43년 손강 우안의
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하나님의 형상으로서의 인간
5. 죄인으로서의 인간
6. 은혜로 구원받는 인간
7. 사회 속의 인간
Ⅴ. 쉴러의 인간관
1. 미덕의 정의
2. 인간의 사명
Ⅵ. 아우구스티누스의 인간관
1. 동·서방교회의 인간론과 구원론의 차이점
1) 동방교회
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, 신학은 창조되어 지는 것이다. ■기독교교육의 본질
■ 변화하는 관계의 중심
■의미에 대한 추구.(The need for meaning)
■인간해방을 위한 신앙교육
■자아개념을 확립하는 교육
■유용한 교회교육
■ 결 론-교회교육의 전망
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론
(2) 실현된 종말론
(3) 실존적 종말론
(4) 칼 바르트의 보편 구원론안에서 나타난 종말론
(5) 세대주의 종말론
Ⅳ. 몰트만의 종말론 이해
1. 예수 그리스도의 미래와 종말론
(1) 의의 미래
(2) 생명의 미래
(3) 하나님 나라의 미래와 인간
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론
나. 형이상학
다. 윤리학 : 금욕주의
라. 평가
2. 에피쿠로스 학파 -정원(庭園)학파
가. 윤리학
나. 국가론
다. 자연학
라. 인식론
마. 평가
3. 회의 학파
4. 절충주의 학파
5. 신 플라톤 학파
중세 철학
제 1 장 기독교 사상
1.기독교
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