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십자가 사건을 통한 지성소가 찢어짐으로 인하여 이제 더 이상 유일하게 제사장을 통한 속죄만이 아닌 각자가 죄를 회개함으로 하나님께 나아갈 수 있게 되었다. 이제 성막의 형태라기 보단 회당의 형태로 종교건축이 바뀌어서 오늘날까지
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방법론을 도입하기 보다 교회를 새롭게 하시는 원천이신 성령의 뜻을 겸손하게 찾아야 한다. 그리고 그리스도의 은총이 인간의 노력에 의해서가 아니라 오직 은총으로 얻어지는 것처럼, 그리스도의 역사적 계시를 깨닫게 해 주시는 보혜사
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방법
1)본질적인 것에 관심해야 한다. 너무 세부적인 것의 의미를 완전하게 해석하려하면 문제가 생긴다. 계4장의 책의 내용에 대해서는 아무 설명이 없다. 그런데 이 책의 내용에 관심을 가지는 것은 문제이다.
2)전체문맥을 고려해야 한다.
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주제에 대한 다른 사람의 교리와 차이가 있을 때 논쟁의 과정
을 거친다.
(4) 교의의 형성
어떠한 주제에 대하여 상이한 교리들의 논쟁이 있게 될 때에 교회는 어떤 교리가 참으로
성경의 진리인가를 신중히 검토하여 바른 교리를 결정하는
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십자가 상징 덕분이라고 생각했다. 315년 십자가 처형이 금지되었고, 321년 일요일을 공식 휴일로 도입했으며, 교회는 유산을 기부 받을 수 있게 되었다. 325년 로마 제국의 유일한 통치자로 군림하게 된 콘스탄티누스 황제는 최초의 교회 공의
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방법론에 칼빈은 깊은 영향을 깊게 받았다. 그러므로 19-20세기의 특정한 사상들에 의해 “조정된 칼빈” 해석을 피하기 위해서는 16세기의 맥락, 즉 중세 스콜라주의와의 올바른 연속성 가운데 칼빈을 해석해야 한다.
“예리한 신학자라면 칼
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기독론 : “복음”
⑵ 구원론 : “신성화”
Ⅲ 서방교회의 “복음”과 “구원론”
⑴ 아우구스티누스의 구원론
⑵ 로마 가톨릭의 “의인론”
⑶ 루터의 “칭의론”
⑷ 개혁교회의 신학자들에 대한 간략한 소고(쯔빙글리, 오이코람파디
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기독론적 의미에서 새로운 피조물로부터 출발하였다. 이 점에서 볼 때 틸리케에게는 신학적 의미가 훨씬 더 중요했고 따라서 은혜와 과제의 논리에서 자유와 필연을 이해하게 되었다고 할 수 있다. 틸리케의 윤리는 수많은 공적을 남겼지만
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기독론적으로, 종말론적으로 한정되어 있다(롬 8:21). 다시 말하면 그리스도로부터 선물 받은 자유(갈 5:1)는 사랑 안에 머물며 또한 사랑 안에서 증명된다. 사랑은 율법에 속한 것이 아니라 영에 속해 있기 때문에(갈 5:23) 바울의 윤리는 "영의
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십자가의 의미를 설명하고 있다. 골로새서는 이방적인 환경에서 살고 있는 신자들을 견고하게 세우기 위하여 기독론을 전개하고 있다. 데살로니가서는 주님의 재림에 대한 신생교회들의 의심과 질문에 답변하고 있다. 디모데서와 디도서는
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