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기독론에 대한 하나님의 아들과 인자의 두 측면 또한 예수의 공적 행위, 죽음, 입증 등에 대한 근본적 주제에 있어서도 상호 보충적 성격을 보여준다는 점도 마찬가지이다.
저자는 문학 비평적인 방법으로 기독론에 접근한다. 그리하여 본문
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칭호들 모두를 검토해 볼 때에만이 예수에게 보다 더 가깝게 접근할 수 있기 때문이다. 그러므로 기독론을 연구하는 사람들이나 성서를 읽는 사람들은 잠시라고 그 모든 다양한 개념들이 예수 자신 안에 연합되었다는 것을 잊어서는 안 되겠
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기독론이 올바로 이해가 안 되면 이단으로 빠지게 되는 것이다. 다락방 전도운동이 이 기독론에 대한 강조를 하고 있는 것이다. 구원의 길은 오직 예수그리스도 밖에 없다는 사실을 전하고 있는 것이다. 그러므로 이 기독론을 잘못 이해하고
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칭호였다고 보여진다. 이는 사도행전과 베드로전서에서 주된 주제로 발견되면 특히 바울의 풍부한 기독론을 구성하는 많은 요소들 중 하나이다.
7. 구주
구약에서 ‘구주’에 해당하는 명사는 ‘모쉬아’ 즉 ‘구원자’라는 하나님의 별칭으
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기독론은 생태학적 그리스도 실천으로서 모든 것은 모든 것과 관계된다는 이해와 더불어 메시아적 희망을 소유하고 자연에 능동적으로 참여하는 것이다.
이러한 생태학적 기독론의 중심주제는 다음의 세가지로 능동적인 참여를 요청하게 되
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바닥으로부터의 기독론을 이야기한다. "위로부터 아래로부터를 통한 앞으로부터 바닥으로부터의 신학"
통합은 "영성"에서부터.....
원효 "통불교"
진리에 대한 담론이 관점이 넓어지면 다 통하는 것이 아니냐. 방법론적으로 어렵다.
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기독론
1. 인간을 구원하기 위하여 로고스가 인간이 되었다.
2. 로고스는 처녀 마리아에게 들어가 마리아로부터 육체를 받아 태어났다.
3. 그리스도 안에는 두 본성이 있는데, 신적인 본성은 로고스, 또는 영이다.
4. 두 본성중 십자가에서 고
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역사적 reality가/ 고통과 고뇌가/ 탈각된 느낌이다. 바르트가 그런 생각을 하고 있다. 그는 마태 수난곡을 싫어했다. 너무 비탄조이다. 바르트는 그런 의미에서 영광에서 십자가를 보고 있다. 비탄조가 아닌 영광을 받으시는 온인류를 구원하시
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기독론, 한국로고스 연구원, 1994 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 예수님의 생애와 기록
Ⅲ. 예수님의 역사적 배경
Ⅳ. 예수님의 어록
Ⅴ. 예수님이 하시는 일
Ⅵ. 예수님의 교육 방법
1. 말을 통한 교육
1) 강론(講論)
2) 질문(質問)
3) 토론(討論)
2.
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론은 개인을 불공평하게 대한다.…………………… 13
6. 예정론은 선한 도덕에 비호의적인다.…………………… 14
7. 예정론은 진지하게 복음 전하는 것을 막는다.…………… 14
8. 예정론은 보편 구원을 가르치는 성경구절과 모순 된다.
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