|
극적으로 구성하는 연극 양식이지만, 대화와 몸짓에 노래와 춤, 그리고 때에 따라 악기의 반주가 곁들어지는 종합예술로서의 성격을 지닌다. 민속극이 민중의 참여를 적극적으로 유도할 수 있는 흥행물로 또는 민속 축제의 한 마당으로 존재
|
|
|
론에 의한 단순시각, 그리고 동어 반복적인 요소 등 단점을 내포하고 있으며, 전체적인 면에서 스케일이 크고 깊지 않다는 아쉬움이 있는 것도 사실이다. 그럼에도 불구하고 그와 그의 시는 곤궁한 삶의 극한 속에서 세속의 때 묻은 관습이나
|
|
|
극이나 극소품들의 창작이 강조된다.(리철홍, 「단막극 및 극소품의 형태상 특성을 잘 살리자」, 『조선예술』, 1985.11. 참조)
이렇듯 북한에서의 연극과 희곡은 일반적인 연극이론이나 문학이론에서의 개념과는 확연히 다른 나름대로의 선동
|
|
|
II.개념 정리
III.역사적 맥락을 통해 살펴본 정치 패러디 문화
1) 이승만정권 시기
2) 3, 4공화국 시기
3) 5공화국 시기
4) 문민정부 시기
5) 국민의 정부 시기
6) 참여정부 시기
IV. 결론
#별첨자료
|
|
|
론
2. 본론
1) 운동으로서의 민족주의
2) 한국사 학계의 ‘민족’ 이해에 관한 검토
3) 김지하의 민족주의
4) 민족주의는 반역이다.
5) 동학사상에 대한 고찰
6)자주민주통일성업을 위한 올바른 접근방법
3. 결론
참고문헌
‘민족주의는 반역
|
|
|
개념으로 전화하게 하는 뜻을 담고 있다. 그것은, 증산에게는 새로운 것이 아니라, 이미 생생한 세계 인식으로 구성되었던 요소이다. 서론
1.증산교(甑山敎)란?
본론
2.창시와 연혁
3.교리와 사상
결론
1.증산교의 사상정리와 현재
|
|
|
김지하는 최근 마당극 \'세 개의 사랑 이야기\'에서 증산의 \'지적 높이는 공사\'를 예술로 형상화했다. 마당극의 클라이막스에서 땅을 상징하는 황색천을 하늘로 올리는데, 그것이 하늘을 대체하는 것이 아니라, 하늘과 균형을 이루는 것으로
|
|
|
작품의 모든 플롯구조가 이런 것은 아니며, 초기에 창작된 작품들이 이런 경향이 강하다) 마당극운동의 초창기에 나온 작품인 김지하의 <진오귀 굿>([한국의 민중극], 창작과비평사에 실려 있음)을 보면, <해설자마당> <도깨비마당&g
|
|
|
론의 중심에 선다.
)위의 책,p.419.
이러한 종말론적 완성으로서의 하나님 나라는 우주적 그리스도의 고난과 부활을 통해 나타난 신앙의 공동체에 의해 수행된다.
3.나가는 말 -- 생태학적 기독론을 향하여
시인 김지하에 의하면, 분명히 오늘의
|
|
|
김지하가 언급한 생태유아교육의 아동관
5)생태유아교육의 아동관의 특성
3.발달관
1)동양적 접근 내지 생명론적 관점
2)아동중심 유아교육의 발달관
3)생태유아교육의 발달관
4.교육관
1)생명살림과 교육관의 전환
2)아동중심 유아교육
|
|
메뉴펼치기
