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음화],김지하[밤나라],허영자[감],정지용[유리창],
김광균[성호부근],
4.시의 어조
-김영랑[모란이 피기까지는],신석정[그 먼나라를 알으십니까]
고은[화살], 황동규[초가,김대규[야초],
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],김현승[눈물],
김혜순[우리들의 음화],김지하[밤나라],허영자[감],정지용[유리창],
김광균[성호부근],
4.시의 어조
-김영랑[모란이 피기까지는],신석정[그 먼나라를 알으십니까]
고은[화살], 황동규[초가,김대규[야초],
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문학의 강속에 녹아 있는 하나의 물줄기로 합쳐져 있음은 당연한 것인 만큼 단재의 문학사적 의의는 크다. \'이식문화론과 전통단절론은 이론적으로 극복되어야 한다.\'는 해묵은 과제의 실마리를 단재류의 역사전기소설에서 찾을 수 있다.
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론
Ⅱ. 恨이란 무엇인가
Ⅲ. 한국인의 恨과 히브리인의 한
1. 한국인의 恨
2. 恨과 한 사상
3. 히브리인의 恨
Ⅳ. 한의 형성과 신학적 토대
1. 정치적인 한
2. 민간신앙에 나타난 한
3. 서민문학에 나타난 한
4. 문학과 무용에 나
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극성 고찰, 문학과 언어 제 17집. 1996
정정순, 1920년대 낭만주의 시와 상상력 교육, 문학교육학, 2000
조두섭, 이상화 시의 근대성, (2005), 우리말글 25호.
조용훈, 저항의 한 모습과 신화, 이상화, 서강대학교 출판부, 1996
황정산, 1920년대 낭만주의
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문학적 상징으로서 밤과 낮, 여름과 겨울은 활력과 정치, 젊음과 노년을 표현한다. 이런 전형적인 심상들은 출생, 시련 죽음과 부활 같은 인간과 자연의 중요한 사건의 질료를 이룬다’고 단지거와 존슨의 『문학비평의 안내』에 밝혀있다.
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리듬으로서 조화를 이루어내기 때문이다. 김지하의 \'타는 목마름으로\'와 이상화의 \'빼앗긴 들에도 봄은 오는가\'를 필자가 느꼈던 것처럼 말이다. Ⅰ. 김지하의 타는 목마름으로
Ⅱ. 이상화의 빼앗긴 들에도 봄은 오는가?
Ⅲ. 종합
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론 첫 부분에 김지하 작가님과 관련된 사건들을 알고 있었고 그가 겪은 고생과 그에 대한 감정이 어떻게 글로 표현했는지는 이해할 수 있었다. 다만, 김지하 작가님의 작품이 아니라 다른 사람의 작품이라고 해도 지금 드는 감정에서 크게 벗
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문학으로 요약된다.
다시 말해 그가 우리 현대사의 파행적인 질곡을 정면에서 관통하는 구체적인 삶과 문학의 실천을 통해 궁극적으로 추구한 것은 궁극적으로 \'생명\'이란 화두 속에 수렴되는 것이다.
김지하가 전통적인 민중사상을 토대
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문학의 현실을 보여주는 증거 일 듯 싶다. 일본의 강점 이어진 미군의 군정 그리고 이어진 군 세력의 끝없는 독재 이러한 지리한 가망 없는 싸움에 일부 작가들은 시대에 대한 저항정신을 포기하고 그 안에서의 최선을 찾길 바랬는지 모른다.
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