|
단군신화에서는 여성성의 생성과 그 본질을 드러낸 것이었다고 한다면, 동명왕 신화에서는 여성의 삶을 구체적으로 제시하면서 해모수에게서는 버림받고 아버지 하백에게는 말없이 순종하는 여인이지만 아들 주몽에게는 능력을 발견하고
|
|
|
단군신화는 우리 민족의 우월성과 정통성을 일깨워 주고, 우리 문화의 원형을 해명해주는 동시에 우리 민족이 지향해야 할 이념을 제시해주고 있다. 남명진, 「단군신화에 나타난 한국인의 원초적 인간과에 관한 역철학적 연구」, 『동서철
|
|
|
단군과 고조선사』, 사계절, 2000.
박정진, 『단군신화에 대한 신연구』, 한국학술정보, 2010.
서대석, 『한국신화의 연구』, 집문당, 2001.
설중환, 『단군 신화 : 신화 속에 숨겨진 겨레의 얼과 역사를 찾아서』, 정신세계사, 2009.
윤명철, 『단군
|
|
|
단군신화 연구의 현황과 과제 -이정재(1996)
근대계몽기 단군신화 담론의 서사적 재현 -홍순애(2009)
근대계몽기 단군 신화의 탈신화화와 재신화화 -조현설(2005)
단기 연호, 개천절 국경일, 홍익인간 교육이념 -정영훈(2007)
다문화 사회에서 한국
|
|
|
과제이다.
--------- 참고문헌 ---------
나희라, <단군에 대한 인식-고려에서 일제까지>,
『역사비평』1992년 겨울호(19호), p.214-224
단군신화, 어떻게 봐야 하나 권오영
역사적 실체로서의 단군 노태돈
단군신화의 연구 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
|
|
|
신화로써의 체계화와 대중화가 필요하다 생각하였고, 그것을 위해서는 한국의 문학도들이 힘을 모아 주어야 한다고 생각한다. 문학도들이 신화를 정리하고 집필을 통해 대중화 하고, 나와 같은 사회학도들이 단군의 정신을 사회 곳곳에서 실
|
|
|
단군신화에 기록된 연도를 기준으로 한 것으로 우리 역사가 오래 되었다는 데에 대한 자부심의 표현이다. 하지만 신화는 어디까지나 \'신화\'이다. 그것은 인간세계의 이야기를 \'신\'들의 권위에 기탁하려는 고대적인 관념의 산물이다. 따라
|
|
|
신이었지만 지극히 인간적인 존재이기에 감정의 변화나 고뇌의 고통이 극심했을 것이 분명하다. 민중은 이러한 웅녀의 이야기를 통해 단군신화에 감흥할 수 있었을 것이다. 이러한 점으로 미루어보았을 때, 뼈대만 남아 기록되기 전까지의
|
|
|
단군, 기자에 대한 인식은 문헌상의 자료가 알려주는 것보다 훨씬 오래전부터 지속되어 앗던 것으로 추정된다. 기자의 경우는 어떤 방식으로 전승되기 시작했는지 불확실하지만 단군의 경우 최초 국가에 대한 기억으로 삼국의 시조 신화가
|
|
|
인식 커졌다. (2021.04.29.). https://www.kidok.com/news/articleView.html?idxno=210980.
이동철. (2005). 단군신화와 주몽신화의 교육적 접근-형성배경과 용신신앙을 중심으로-. 남도민속연구, 11, 133-172.
최윤정. (2014). 탈북이주민을 위한 문화교육의 한 방향 - <
|
|
메뉴펼치기
