|
윤리성의 토대이다. 오늘 자본적 산업문명은 말 그대로 사랑을 회복할 때 비로소 희망의 출구를 찾게 될 것이다.
생명인 우리 모두 사랑에서 왔고 사랑 안에 있으며 사랑을 하고 받으며 살아가고 있지만 사랑을 보다 세밀히 느끼기 위해 그것
|
|
|
윤리학》은 오늘날 사는 우리에게 의미 있는 책이라 생각이 든다. 오늘날 우리 역시 보다 행복한 삶을 원하고 있다. 그런데 행복해지려면 행복에 이르는 올바른 길을 알아야 한다. 우리가 잘못 알고 있는 길은 가끔 우리를 불행으로 이끌기도
|
|
|
덕을 가리킨다.
그러나 이러한 덕을 갖춘다는 것은 결코 쉬운 일이 아니기 때문에 덕을 기르는 교육과 덕을 쌓는 교육이 요청되는 것이다. 이상과 같이 아리스토텔레스의 행복론, 더 나아가 그의 윤리학 전체를 볼 때, 한 마디로 덕과 실천생
|
|
|
윤리, 김윤성, 한국종교문화연구소, 2004
여성주의 윤리와 생명윤리, 공병혜, 범한철학회, 2004
안락사와 낙태에 관한 덕 윤리의 적용, 김요한, 범한철학회, 2004
낙태방지를 위한 입법론, 윤종행, 연세대학교 법학연구소, 2003
구성애의 낙태 성교
|
|
|
덕 공부의 과정을 알아 가는 시기이기 때문에 옳은 행동을 보여주고 아이들이 도덕적 덕을 함양할 수 있도록 돕는다. 이와 같은 학습의 반복을 통해서 아이들은 도덕적 실천을 습관화 할 수 있을 것이다.
이처럼 아리스토텔레스의 윤리학을
|
|
|
윤리학』은 아리스토텔레스의 강의 노트를 그의 아들 니코마코스가 편집하였기 때문에 『니코마코스 윤리학』이라고 불린다. 이 책은 아리스토텔레스가 말년에 얻은 아들 ‘니코마코스’에게 주는 철학적 잠언 격인 ‘품성에 관한 도덕적
|
|
|
덕 교사용 지도서, 교육인적자원부, 대한교과서주식회사, 2002
은정희, 윤리교육연구 제2집, 윤리교육과교수연구협의회, 2000
논어, 성백효, 전통문화연구회, 2003 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 제7차 도덕 교육과정에서 인격교육의 문제점
1. 덕목 선택 상
|
|
|
- 인격의 존엄을 바탕으로 한 쾌락의 추구
- 내적인 양심을 중시 - 이타심(동정과 이해)의 사회적 감정
- 도덕의 본질 - 이타심을 바탕으로 공익과 정의의 실현
5) 실용주의 윤리설
일상생활에서의 유용성을 중시 - 경험론과 공리주의 계승
|
|
|
덕적 갈등 속에서 의사결정의 정당화에 있지 않다. 배려 윤리는 함께 사는 것, 즉 긍정적인 관계를 만들고 유지하며 생활 해 나가는데 그 목적을 두고 있다고 할 수 있다. 지금 우리가 서 있는 그 자리에서부터 배려를 실천해 본다면 분명 우리
|
|
|
윤리라며 비판하고 있다.
5. 배려윤리의 도덕교육적 의의
-배려윤리는 정의윤리에서 간과했던 타인에 대한 배려, 연민, 동정심, 상호의존성과 유대감, 도덕적 책임과 인간관계 등을 중시함으로써 도덕적 정서와 감정의 중요성을 재인식시켜주
|
|
메뉴펼치기
