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사회적 영향을
완전히 배제할 수는 없기 때문이다. 또한 개인의 자연적인 성장에만 맡기는 것은 부족한 것이 있다고 생각한다.
비록 루소의 교육론에는 몇 가지 비판의 소지도 있지만 교육의 개념이 단순히
학문탐구로만 생각되어지고, 진
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루소의 사상이야말로 다시 필요할 때라고 본다.
<참고문헌>
강기수(1998). 교육사상사. 서울:세종출판사.
정호표,김병희(2001). 교육사상사. 서울:교육과학사
노상우(1998). 교육의역사와사상. 서울:교육과학사
김진성(2000). 교육,문제는 많지
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루소는 바로 이러한 점을 중시하고 이것을 프랑스 혁명의 주요한 이데올로기로 제시하였다. 이와 같이 루소의 계몽사상은 프랑스 혁명을 뒷받침하였을 뿐만 아니라 프랑스 혁명 아니 그 이후의 프랑스 사회를 주도해 나간 사상적 흐름으로
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맹목적인 복종만이 노예들에게 남겨진 유일한 미덕이 된다. 이것이 불평등의 마지막 도달점이며, 한 바퀴 돌아서 우리가 출발한 기점에 닿게 되는 종국의 지점이다. Ⅰ 루소의 인간불평등기원론의 내용
Ⅱ 인간불평등기원론의 감상평
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루소와 칸트는 나를 흥미롭게 했다. 그들은 교육이라는 정의를 위해 연구했고 각자의 관점에서 교육에 접근했다. 자연주의와 세계주의라는 새로운 개념으로 나를 이끌었고 내 스스로가 교육에 대한 정의를 내릴 수 있도록 도와준 시간이었다
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루소가 지적한 가면이라는 것은 결국 일종의 역할 가면을 의미할 것이다. 물론 우리는 사회의 한 구성원으로써 이와 같은 역할 기대를 완전히 무시할 수는 없다. 하지만, 그렇다고 무조건 따라서도 안 된다. 오히려 우리는 학생들에게 우리에
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루소 인간 불평등 기원론 사회계약론』 최현 옭김 (도서출판 집문당, 1993.9.30) 쥬네브 공화국에 바친다...........................................................................................................................2
머리말..........................................
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없는 추종자가 아니라 우리가 생각하는 최종적인 인간이다라고 말하면서 자연적 단계에 따른 교육을 강조하였다. 유아를 유아답게 자라도록 하는 것, 나도 항상 아동중심, 경험중심이란 교육과정이 옳다고 생각해왔다. 루소의 에밀은 내가
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루소 자신의 말처럼 ‘어느 환상가가 쓴 교육에 관한 몽상’에 불과할지도 모른다.
그러나 이 점이 ‘에밀’의 가치를 떨어뜨리지는 않는다. 때로 완벽한 환상은 냉철한 현실분석보다 더 큰 혜안을 준다. 교육현장 속에서는 항상 목적과 수
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바뀌면서 정직하고 자율적이며 창의적인 인간을 기르고자 애쓰고 있다. 교육 전반에 걸친 교육개혁을 이루기 위한 몸부림이 진정 우리 아이들의 처지에서 비롯되고 있는지 루소의 \"에밀\"을 읽고 나서 다시 한번 생각해 보게 된다.
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