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사상 제19권 제1호(1973년 1월호) Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 로마서 13장의 위치
2. 로마서 13장의 구조
3. 로마서 13장 1-7절에 대한 여러 해석
4. 로마서 13장 1-7절에 대한 주석
1) 전후 문맥과의 관계
2) 본문 주석
5. 로마서 1
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사상이다. 나무의 예를 들어보겠다. 만약 나무가 그 생명의 근원인 땅으로부터 뽑힘을 당했다면 그 나무는 죽은 것일까 ? 산 것일까 ? 물론 산 것이다. 왜냐하면 일정한 기간 물이나 양분의 공급이 없더라도 나무 안에 비축된 물과 양분으로 살
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의 폴리스 테베는 애국자 에파미난도다스에 힘입어 스파르타군을 B.C. 371년 레욱트라전에서 격파하여 그리스의 패권을 잡게 되었다. 그리스는 결국 테베의 등장으로 군소 폴리스들간의 알력과 반목 등으로 군사적 혼란, 경제적 침체, 사상적
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의 생명적 관계를 인정하지 않았다. 하르낙은 루터의 '경전 안의 경전'사상을 역사적 예수에 초점을 맞추어 재조정한 것이다. 그의 축소 주의적 기독교의 본질 이해는 19C의 다른 독일 개신교 자유 주의 신학자들과 동일한 맥락에서 이해될 수
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형성되어 있던 신학을 이론적으로 집대성하고 틀을 구축한 인물이다. 그것은 오늘날 로마 가톨릭의 근간이 되는 신학체계이다. 토마스를 비판하는 것은 오늘날의 로마 가톨릭 자체를 비판하는 것과 같다. 토마스가 주장하는 연옥설이나 개혁
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개의 사상을 결합하는 것이 최선인 것처럼 보인다. 즉 두개의 사상이란 (a) 그리스도께서는 그가 죽으시기 전에 겟세마네와 십자가 위에서 지옥의 고난을 맛보셨다는 것과 (b) 그가 죽음의 상태의 가장 깊은 비하에 들어가셨다는 것이다.
Ⅸ.
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종교개혁은 각 나라의 경제적 자립을 확보해줌으로서 교황청의 재정적 압박과 더불어서 권위를 상실케 하였다. 교황청으로서는 잃어버린 권위를 회복해야만 했다. 이러한 절대적인 필요성에서 로마 카톨릭의 신학적 입지를 확보하려는 트렌
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과 그에 합당한 삶의 모습을 바울은 명령법과 직설법이란 방식을 통하여 선포하고 있다. 이것은 바울의 윤리 및 신학의 기본이 되는 매우 중요한 신학적 개념이다. 이에 대한 좋은 예를 우리는 고린도전서 5장 7절에서 발견한다; ‘너희는 누
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의 추방을 동반하면서 형성되어 가는데 있어서 종교적인 요소가 하나의 중요한 인자로 고려되어야 한다는 사실이다. 베버가 구상한 자본주의의 본질은 최대한의 이윤을 얻을 목적을 가지고 노동과 생산의 합리적 조직을 수단으로 하는 기업
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의 요건이며 제 2아담의 나타나심에 예기 되는 일이며 그의 무죄성의 이적과 확보에 적합하였다.
8) 성육신의 비하성
성육신의 자체가 비하의 일부이다. 하나님의 아들이 연약한 인성을 취해 입으신 것은 확실히 비하의 행위였다.
(1) 루터파
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